詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】
大衛因仇敵無情的惡意而身陷極大危險與困境，他呼求上帝的憐憫（【第1-5節】）；他渴望能有鴿子的翅膀，好讓他能飛離，得享安息（【第6-8節】）；他祈求上帝對付他的仇敵，並描述他們的邪惡（【第9-11節】）；他提到一位虛偽的朋友，此人是他所有苦難的主要原因（【第12-14節】）；他再次祈求上帝對付他的仇敵（【第15節】）；他表達對上帝的信心（【第16-18節】）；他進一步描述那位詭詐的朋友（【第19-21節】）；他鼓勵自己在主裡，並預言仇敵的毀滅（【第22-23節】）。本詩的標題是：「交與伶長。用絲弦的樂器。大衛的訓誨詩。」這與前一篇詩篇（詩篇54篇）的標題相同，請參閱該篇注釋。

求你側耳聽我的禱告——如此頻繁的祈求，顯示大衛內心極其懇切。他知道若上帝不垂聽並施予幫助，他將無處可尋求成功；因此，他持續叩擊上帝憐憫的門。

我在愁苦中哀嘆——**בשיחי**（besichi），在我的嘆息中；這是一種強烈的喉音，表達了悲傷的自然聲調。並且喧嚷——我心緒不寧——我極度激動。

他們將罪孽加在我身上——為了給他們的叛亂一個貌似合理的藉口，他們指控我犯下滔天大罪；彷彿他們說：「打倒這個惡人！他不配為王。」對君主個人的喧囂指責，總是在叛亂中作為起義的信號。

死亡的恐怖臨到我身——我每時每刻都預期會被屠殺。

恐懼——這描述多麼自然！他身處困境；——他哀嘆；——喧嚷；——抽泣嘆息；——他的心受傷——他除了死亡別無所求；——這產生了恐懼；——這產生了顫抖，最終導致他對即將來臨、不可避免的毀滅產生深刻的預感，使他被恐懼所淹沒。沒有人像大衛這樣描述一顆受傷的心。

但願我有鴿子般的翅膀！——他被仇敵四面包圍，無路可逃，除非他有翅膀，能夠飛走。鴿子是一種飛行速度極快的鳥；當時可能有些鴿子從他眼前飛過，這或許啟發了他在此表達的意念。並且得享安息——找到一個居所。

我必遠遠地漂泊——他確實逃脫了；然而他的仇敵卻近到可以向他投擲石頭：但他逃到了約旦河對岸（撒母耳記下17:22-23）。塞內卡《奧克塔維亞》中的一段話被認為與大衛此處的表達相似。這段話出自奧克塔維亞對歌隊的回答，第五幕，第914-923行：
Quis mea digne deflere potest
Mala? Quae lacrymis nostris quaestus
Reddet Aedon? cujus pennas
Utinam miserae mihi fata darent!
Fugerem luctus ablata meos
Penna volucri, procul et coetus
Hominum tristes sedemque feram.
Sola in vacuo nemore, et tenui
Ramo pendens, querulo possem
Gutture moestum fundere murmur.

我的苦難誰能充分哀悼？
我的悲傷，夜鶯怎能回應？
但願命運賜我可憐的翅膀！
我願乘著飛羽，遠離我的悲傷，
遠離悲傷的人群與殘酷的居所。
獨自懸掛在空寂林中細枝上，
我願用哀怨的喉嚨，傾訴悲傷的低語。
——J. B. 克拉克

狂風暴雨——指亞比煞和他的黨羽，以及普遍叛亂的民眾。

主啊，求你毀滅——吞滅他們——使他們混亂。使他們的舌頭分開——讓他的謀士們提出相反的建議。讓他們永不一致，讓他們的計謀歸於混亂。這禱告蒙了垂聽。戶篩和亞希多弗提出了相反的計謀。亞比煞採納了戶篩的建議；亞希多弗知道戶篩所建議的步驟會使亞比煞的事業毀於一旦，便去上吊自殺了。請參閱撒母耳記下15、16、17章。城中有強暴和爭鬥——他們一直在策劃暴力措施；因此充滿了紛爭。

他們晝夜繞城——這節和下一節顯示了當時耶路撒冷的狀況。事實上，它們也呈現了任何城市在叛亂初期的一個真實景象。領袖們不斷策劃；四處活動以鞏固他們的黨羽，並透過歪曲事實、虛偽、誹謗和謊言來製造新的不和。

原來不是仇敵——很可能這三節經文都指亞希多弗，他似乎從一開始就是這場陰謀的幕後主使；而且很可能他是第一個煽動亞比煞虛榮心，使其做出這些事的人。

我們曾一同上上帝的殿——或說，急忙上殿；因為拉比們教導我們應當急忙前往聖殿，但緩慢離開。

願死亡忽然臨到他們——這預言了這場叛亂中首惡分子將遭受的突然毀滅。事實也確實如此。亞希多弗見自己的計謀被拒絕，便上吊自殺。亞比煞戰敗；在逃跑時，他的頭髮被樹枝纏住，他的騾子從樹下經過；約押發現他這樣懸掛著，便用三支標槍將他殺死；而支持他的人幾乎全被殲滅。他們或死於刀劍，或喪生於樹林中。參閱撒母耳記下18:8。願他們活活下入陰間——願他們活著下到坑中。願大地吞噬他們！而類似的事情確實發生了。亞比煞和他的軍隊戰敗；兩萬名叛軍在戰場上被殺；那日樹林吞噬的人比刀劍吞噬的更多（撒母耳記下18:7-8）。這些話可以翻譯為：「死亡必向他們索取；他們必活著下到陰間。」而死亡確實向他們索取了債務，正如我們上面所見。

我必求告上帝——他預見了自己的得救和仇敵的失敗，因此滿懷信心地說：「主必拯救我」；或如《他爾根》所說：「主的道必救贖我。」

晚上、早晨、中午，我都要禱告——這是虔誠希伯來人的習慣。參閱但以理書6:10。希伯來人從晚上開始他們的一天，因此大衛首先提到晚上。拉比們說，人每天應禱告三次，因為一天有三次變化。這在早期教會中也有遵守；但不同地方的時間有所不同。古老的《詩篇》對此有奇特的解釋：「晚上我必述說他的讚美，那時基督在十字架上：早晨我必述說他的讚美，那時他從死裡復活。這樣，他必在中午聽我的聲音，那時他坐在他父的右邊，他也在中午升天。」

他救贖我的性命——他使我的生命完全安全地脫離刀劍；因為有許多人與我同在：「因為在許多苦難中，他的道是我的支持。」——《他爾根》。或者大衛可能指的是當他的仇敵完全潰敗時，所得到的超自然幫助。

因為他們沒有改變——起初，亞比煞、亞希多弗和他們的黨羽勢如破竹。似乎人民普遍叛變；由於他們最初的嘗試沒有遭受挫折，因此他們不敬畏上帝。大多數在生活中很少或沒有苦難和試煉的人，宗教信仰也較少。他們變得自給自足，不呼求上帝。

他伸手——進一步描述亞希多弗。他背叛了他的朋友，他違背了他與君王的聖約。他曾同意為自己的利益服事大衛，並為此訂立了契約；但他在領取君王俸祿的同時，卻企圖顛覆王國，並謀害他的君王。

他的口比奶油光滑——他是一個十足的朝臣，而且是一個深藏不露、詭計多端的偽君子。他的話語比奶油還軟，比油還滑，而他卻心懷戰爭；那些旨在欺騙的甜言蜜語，也旨在毀滅：它們是拔出的刀劍。這正是亞比煞言行舉止的真實寫照，正如受默示的歷史學家所記載的（撒母耳記下15:2等）。他習慣在城門口等候；詢問那些前來尋求公義和判斷的人；暗示國王疏忽國事，沒有設立有效的官員來為百姓伸張正義，並補充說如果他被任命為這地的審判官，所有人都將得到公義。他也向百姓鞠躬，親吻他們；這樣他就竊取了以色列人的心。請參閱上面提到的經文。

你要把你的重擔卸給耶和華——無論你被何種憂慮、苦難、試煉等壓迫，都將它們卸給他。他必扶持你——他必承擔你和你的重擔。這對一個受試探和受苦的靈魂來說，是多麼榮耀的應許！上帝必承擔你和你的重擔。那麼，就把你自己和你的重擔都卸給他吧。他永不叫義人動搖——只要一個人是義人，信靠並倚賴上帝，他絕不會讓他動搖。只要他信靠上帝，行公義，他就如同在天堂一樣安全。

但你，上帝啊，必使他們下到滅亡的深坑——《迦勒底譯本》強調說：「主啊，你必藉著你的道（**במימרך**，bemeymerach）將他們推入深淵的陰間，那無底的坑，他們永不能出來；那是毀滅的坑，那裡充滿了驚愕、恐怖、痛苦、沮喪、毀滅、無盡的損失和無盡的苦難。」流人血弄詭詐的人，必活不到半世——所以我們發現，如果人世間有一個既定的壽命，人不能超越；然而他可能因生活方式激怒上帝的公義，使他在達到那個時期之前就被剪除；甚至在他達到那個期限的一半之前。根據上帝的旨意，他本可以活到另一半；但他沒有做到。但我必倚靠你——因此我必不動搖，必活完我所有既定的日子。教父們普遍將本詩篇的主要段落應用於我們主的受難、猶大的背叛和猶太人的邪惡；但在我看來，這些事並不能從經文中合理推斷出來。它似乎清楚地指向亞比煞的叛亂。「詩篇55:4-8所表達的驚慌和痛苦，描述了國王逃離耶路撒冷，哭泣著登上橄欖山時的心境。加在詩人身上的罪孽，與他兒子巧妙地對國王提出的關於疏忽司法行政的抱怨，以及示每對他施加的殘酷指責相符（撒母耳記下15:2, 4；16:7, 8）。那位同等、引導者和密友，我們在亞希多弗身上找到，他是大衛的機密謀士，後來成為他兒子亞比煞的謀士。那油嘴滑舌、甜言蜜語的描述，則描繪了亞比煞陰險的性格。」