1大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。 愚頑人心裏說：沒有上帝。 他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽； 沒有一個人行善。
2上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？ 有尋求他的沒有？
3他們各人都退後，一同變為污穢； 並沒有行善的，連一個也沒有。
4作孽的沒有知識嗎？ 他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告上帝。
5他們在無可懼怕之處就大大害怕， 因為上帝把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。 你使他們蒙羞，因為上帝棄絕了他們。
6但願以色列的救恩從錫安而出。 上帝救回他被擄的子民那時， 雅各要快樂，以色列要歡喜。
【導言】
本詩篇闡述了無神論者和自然神論者（他們否認神的護理）的觀點與品格：他們是敗壞的、愚昧的、可憎的、殘酷的（詩篇53:1-4）。神使他們充滿恐懼（詩篇53:5），並斥責他們對窮人的壓迫（詩篇53:5）。詩人祈求以色列的復興（詩篇53:6）。
本詩篇的標題是：「交與伶長，用麻哈拉，大衛的訓誨詩。」「**מַחֲלַת**」（machalath）一詞，有人譯為「主席」；有人譯為「舞蹈的領隊或大師」；有人譯為「中空樂器」；也有人譯為「合唱團」。似乎是指一種長笛、管樂器或帶孔的管樂器。「交與吹笛者的領隊」；或「交與吹笛樂隊的領隊」。
【第1節】愚頑人心裡說——本詩篇除了少數微不足道的差異外，與第十四篇詩篇完全相同；因此，相同的注釋和分析也適用於此；或者，讀者可參閱第十四篇詩篇，其中對此主題有充分的解釋。我將補充一些簡短的注釋。
行了可憎的罪孽——「**עָוֶל**」（avel，邪惡或罪孽）一詞，有八份肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的手稿作「**עֲלִילָה**」（alilah，行為），這與詩篇14篇的用詞幾乎相同。
【第4節】作孽的——「**פֹּעֲלֵי**」（poaley，作孽的）一詞，有七十二份肯尼科特和德羅西的手稿，以及幾份古老版本、《他爾根》（儘管《倫敦多語聖經》的拉丁文譯本未提及）、《敘利亞譯本》、《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》，以及《盎格魯撒克遜譯本》，都加上了「**כֹּל**」（col，所有）一詞——「所有作孽的」；這與詩篇14:1-7的平行經文中的讀法一致。
有必要指出，《安特衛普多語聖經》、《巴黎多語聖經》和賈斯蒂尼亞努斯（Justinianus）的多語聖經中的《他爾根》沒有「**כֹּל**」（col，所有）這個詞。
沒有求告神——「**אֱלֹהִים**」（Elohim，神）；但許多手稿作「**יְהוָה**」（Jehovah，耶和華）。
【第5節】因為神已經使那安營攻擊你之人的骨頭散開；你使他們蒙羞，因為神已經藐視他們——讀者將會發現，將此處與詩篇14:5-6比較，會看到上述詞語大多是此處新增的，似乎是針對巴比倫人，他們曾洗劫並毀壞耶路撒冷，而現在他們也反過來被洗劫和毀壞。
詩篇14:6的「你們羞辱了困苦人的謀算，因為耶和華是他的避難所」這句話，在此處由二十多份肯尼科特和德羅西的手稿補充。
【第6節】但願以色列的救恩從錫安而出！——我已經指出，正確的翻譯是：「誰能從錫安賜救恩給以色列呢？」這裡的「救恩」是複數形式，指「諸般拯救」；但許多手稿，以及《七十士譯本》、《拉丁通行本》、《阿拉伯譯本》和《盎格魯撒克遜譯本》，都作單數。
當神使被擄之人歸回——「當耶和華使被擄之人歸回」是此處的讀法。