1大衛的紀念詩。 耶和華啊，求你不要在怒中責備我， 不要在烈怒中懲罰我！
2因為，你的箭射入我身； 你的手壓住我。
3因你的惱怒，我的肉無一完全； 因我的罪過，我的骨頭也不安寧。
4我的罪孽高過我的頭， 如同重擔叫我擔當不起。
5因我的愚昧， 我的傷發臭流膿。
6我疼痛，大大拳曲， 終日哀痛。
7我滿腰是火； 我的肉無一完全。
8我被壓傷，身體疲倦； 因心裏不安，我就唉哼。
9主啊，我的心願都在你面前； 我的歎息不向你隱瞞。
10我心跳動，我力衰微， 連我眼中的光也沒有了。
11我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站着； 我的親戚本家也遠遠地站立。
12那尋索我命的設下網羅； 那想要害我的口出惡言， 終日思想詭計。
13但我如聾子不聽， 像啞巴不開口。
14我如不聽見的人， 口中沒有回話。
15耶和華啊，我仰望你！ 主－我的上帝啊，你必應允我！
16我曾說：恐怕他們向我誇耀； 我失腳的時候，他們向我誇大。
17我幾乎跌倒； 我的痛苦常在我面前。
18我要承認我的罪孽； 我要因我的罪憂愁。
19但我的仇敵又活潑又強壯， 無理恨我的增多了。
20以惡報善的與我作對， 因我是追求良善。
21耶和華啊，求你不要撇棄我！ 我的上帝啊，求你不要遠離我！
22拯救我的主啊，求你快快幫助我！
【引言】
大衛祈求上帝憐憫他，並以最感人的方式描述他悲慘的境況（詩38:1-10）；他抱怨被朋友離棄，並遭受仇敵殘酷的迫害（詩38:11-16）；他承認自己的罪，並懇切祈求上帝的幫助（詩38:17-22）。希伯來文的標題指出這是「大衛的詩，叫人記念」。《他爾根》譯為：「大衛的詩，為以色列作美好的記念」。《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《衣索比亞譯本》譯為：「大衛的詩，為記念安息日」。《阿拉伯譯本》譯為：「一首提及安息日的詩；此外，它也是一篇感恩和預言」。從未有哪個標題如此錯置或如此不符內容。其中沒有提及安息日；也沒有感恩，因為它是一篇深刻的悔罪詩；我也不認為它包含任何預言。《敘利亞譯本》譯為：「大衛的詩，當他們對非利士王亞吉說：『這是大衛，他殺了歌利亞；我們不讓他與我們一同去攻打掃羅。』此外，這也是我們認罪的形式。」看來，從所有這些標題中，我們都無法確切得知這篇詩篇的真正意圖。關於這篇詩篇的寫作場合，人們提出了幾種猜測；最有可能的是，它與大衛在與拔示巴發生不法關係後所遭受的某種嚴重苦難有關；但其性質如何，我們只能從第3、5、7節中推測。無論是什麼，他都為此深切悔改，祈求赦免，並懇切祈求上帝的扶持。
耶和華啊，求祢不要在怒中責備我——他意識到自己正遭受上帝的不悅；他祈求這管教是出於憐憫，而非審判。
【第2節】因為祢的箭射入我身——這無疑是指他所承受的劇烈疼痛；每一下疼痛對他而言，都像一支箭射入他的身體。
【第3節】我肉體沒有一處完全——這似乎是指某種疾病，它影響了肌肉，導致瘡和潰瘍；並影響了他的骨骼，使他沒有平安和安寧。簡而言之，他完全且徹底地病了；而這一切，他都歸因於自己的罪，無論是作為罪的自然結果，還是作為上帝因此施加的懲罰。
【第4節】我的罪孽高過我的頭——他將自己描繪成一個沉入深水的人，或一個被無法承受的重擔壓垮的人。
【第5節】我的傷口發臭流膿——將此與詩篇其餘部分聯繫起來看，我認為我們不能以任何比喻或隱喻的方式來理解這個詞。我相信它們指的是他當時所患的某種疾病；但究竟是麻風病、天花，還是其他某種侵襲整個系統並在身體表面不同部位顯示其惡性的疾病，則無法絕對確定。都因我的愚昧——這可能指罪是導致他目前苦難的原因，也可能指這種苦難是那種愚蠢輕浮的後果，即寧願選擇不規則情慾的片刻滿足，也不願選擇身體健康和心靈平安。
【第6節】我心煩亂——心靈上。我身體彎曲——身體上。我完全受苦，充滿愁苦。
【第7節】因我腰間滿是火症——更確切地說，是灼熱；**נקלה**（nikleh），源自**קלה**（kalah），意為煎、烤、灼燒等，因此**נקלה**（nikleh）指灼熱或劇烈發燒的疾病。我肉體沒有一處完全——我身體內外的一切都證明我的固體和液體都已腐敗。
【第8節】我軟弱，極其困憊——我因疾病而精疲力盡，感覺自己瀕臨墳墓邊緣，不配出現在上帝面前；因此「因心裡不安，我就唉哼」。大衛在此描述的是一種自然疾病，這點無可置疑；但那疾病是什麼，誰能說得清呢？然而，顯而易見的是，無論那是什麼，他都深切地為其原因感到悲痛；他既真誠地哀悼，也從上帝手中得到了憐憫。很容易指出一種疾病，其症狀與他在此列舉的非常普遍；但我暫不詳述，因為這樣做，我可能會將一種疾病歸因於某種情況，而這種情況在猶大可能更特別地描述另一種疾病。
【第9節】主啊，我一切所願的都在祢面前——我最渴望的莫過於祢的恩寵；為此，我的心不斷地向祢傾訴。在**אדני**（Adonai，主）一詞上，肯尼科特博士的幾份手稿都寫作**יהוה**（Yehovah）。
【第10節】我心跳動——**סחרחר**（secharchar），因恐懼和驚慌而顫抖、心悸。我氣力衰微——因無法進食。我眼中的光——也消失了——由於健康和活力的普遍衰退，特別是影響了我的視力，我幾乎無法辨認任何事物。
【第11節】我的愛人——那些曾對我表示深厚感情的人；我的朋友，**רעי**（reai），我的同伴，他們從未離開過我，現在卻遠遠站著。我的親人——**קרובי**（kerobai），我的鄰居，也遠遠站著。我被所有人拋棄了，他們遠離我是因為**נגעי**（nigi），我的災病。他們認為我正遭受上帝的審判；並認為我是被咒詛的人，因此避開我，以免被我的疾病感染。
【第12節】那些尋索我命的——他們對待我，就像獵人追逐獵物一樣；他們設下陷阱，要取我的性命。或許這只是指他們希望他死去，並且樂於有能力結束他的生命。其他人則對他說盡各種惡言，終日捏造謊言攻擊他。
【第13節】但我如聾子——我意識到自己的罪過，無法為自己辯護；我被迫默默忍受他們的侮辱。
【第14節】沒有反駁——**תוכחות**（tochachoth），論證或辯護；一個法庭術語。我像一個在公開法庭上被指控的人，卻無法為自己辯護。
【第15節】耶和華啊，我等候祢——我除了祢，別無幫助。主我的上帝啊，祢必應允——祢的憐憫是永恆的，祢必垂聽悔罪之人的禱告。在希伯來文印刷本中，我們看到**אדני אלהי**（Adonai Elohai，主我的上帝）；但肯尼科特和德羅西的102份手稿中，**אדני**（Adonai）一詞讀作**יהוה**（Yehovah）。由於猶太人從不發音這個詞，並認為它極其神聖，所以在閱讀時，無論何處出現，他們都發音**אדני**（Adonai）；我們完全可以想像，猶太抄寫員在抄寫聖經時，會像他們在閱讀時用前者代替後者一樣，自然而然地將**יהוה**（Yehovah）寫成**אדני**（Adonai）。
【第16節】我腳滑跌——他們窺伺我的失足；當我腳滑跌時，他們就為我陷入罪中而歡喜！
【第17節】我幾乎跌倒——字面意思是，我已準備好跌倒。我的靈魂如此軟弱，若非祢加力量，我不可能在公義的道路上邁出正確的一步。
【第18節】我要承認我的罪孽——我將以最深的謙卑和自卑來承認它。
【第19節】但我的仇敵又活潑——我會將**חיים**（chaiyim，活潑）讀作**חינם**（chinam，無故）；這只是一個字母的改變，**נ**（nun）代替了**י**（yod）。參見平行經文詩35:19（注）；詩79:5（注）。另參羅斯博士《以賽亞書》導論，第40頁：「但我的仇敵無故地強盛起來；那些無理恨我的人也增多了。」這裡詩句的兩部分相互呼應。
【第20節】因我追求良善——這個翻譯既糟糕又彆扭。**תחת רדפי טוב**（tachath rodpi tob），因為我追求良善。在《阿拉伯譯本》中，這節經文有一個顯著的補充：「他們拒絕了我，那蒙愛者，如同可憎的死屍；他們用釘子刺穿了我的身體。」我猜想《阿拉伯譯本》的譯者意圖將此歸於基督。其他譯本都沒有類似的補充；只有《衣索比亞譯本》補充說：「他們拒絕了他們的弟兄，如同不潔的屍體。」聖安布羅斯說，在他那個時代，一些希臘文和拉丁文抄本中發現了這個讀法；而提奧多雷特（Theodoret）的讀法與《阿拉伯譯本》幾乎相同：**Και απερῥιψαν με τον αγαπητον, ῳς νεκρον εβδελυγμενον**（Kai aperripsan me ton agapeton, hos nekron ebdelugmenon），「他們將我，那蒙愛者，像可憎的死屍一樣丟棄了。」這個讀法從何而來，我無法推測。
【第21節】耶和華啊，求祢不要離棄我——雖然所有人都離棄了我，但求祢不要。不要遠離我——雖然我的朋友遠離，但求祢靠近我幫助我。
【第22節】求祢速速幫助我——我快要死了；主啊，求祢拯救，否則我將滅亡。凡仔細閱讀這篇詩篇的人，都會明白犯罪得罪主是何等痛苦和悲慘的事，尤其是在認識祂的憐憫之後，並在脫離世上的敗壞之後。讀者啊，務要警醒；一生的義行可能因一時的誘惑而喪失，美好的名聲也可能永遠受損！所以，自以為站得穩的，務要謹慎，免得跌倒。播下甜美的種子，卻收穫廣泛的苦難。