詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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詩篇 第37章
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【引言】
神聖的指引，教導身處逆境者不要嫉妒惡人的昌盛，因為那只是表面且短暫的（第1-22節）；要信靠神，為祂的榮耀而活，因為這是今生和來世得享幸福的確切之道（第23-40節）。

這篇詩篇在希伯來文聖經和大多數譯本中都歸於大衛名下；但它更可能是一首為巴比倫被擄者而作的教導與安慰之歌。這些被擄者看見偶像崇拜者昌盛，而自己這些敬拜真神的人卻身處苦難與奴役之中，可能感到嚴峻的試探。這篇詩篇以迅速得蒙拯救的盼望來安慰他們，並在不少於十處預言他們將返回故土。這篇詩篇屬於離合詩或字母詩體，但它與我們之前所見的不同之處在於，每個字母下有兩節經文；只有第一節經文按字母順序排列。詩篇中存在一些異常之處。本應以字母**ע**（ayin）開頭的半節經文，現在在開頭的單詞**לְעוֹלָם**（leolam，永遠）前加上了**ל**（lamed）；而本應以**ת**（tau）開頭的半節經文（詩篇37:39），現在在前面加上了**ו**（vau），**וּתְשׁוּעַת**（utheshuath，和拯救）。此外，字母**ד**（daleth）、**כ**（caph）和**ק**（qoph）似乎各失去了一個半節經文；而**ע**（ayin）失去了一半。肯尼科特博士的希伯來文聖經中這篇詩篇的排版，完整呈現了所有這些細節。對於英文讀者來說，可能會出現一些細微的差異；但應當注意，我們英文聖經中的分節方式與希伯來文聖經並不總是相同。所有帶有標題的詩篇，其標題在希伯來文聖經中都構成第一節；但我們的譯本不承認這些標題是詩篇的一部分，並非常恰當地將它們排除在節數編號之外。

不要因作惡的人心懷不平——因他人的昌盛而抱怨或嫉妒，既愚蠢又邪惡。無論他們是敬虔的還是不敬虔的，是神賜予他們所享有的豐盛；而且，祂當然有權利隨心所欲地處理祂自己的事物。在這種情況下嫉妒，就是質疑神的護理。而全能者在這篇詩篇中與這樣的人講理，是何等大的屈尊。

因為他們必速速被剪除——他們今生已得其份；他們對此的享受不會長久，因為他們的氣息不過是轉瞬即逝的煙霧。他們在死亡面前倒下，如同綠草在割草機的鐮刀下倒下。

你當住在地上——不要逃往異國他鄉，以逃避那為你益處而拒絕你在本國富裕的護理。你必以信實為糧——神必為你預備生活所需：便利的生活可能會抑制你的智力發明，使你陷入懶惰；而過度的豐盛則會誘使你放縱情慾，直到你靈魂的事務被肉體的事務所吞噬，過著動物般的生活後，你可能會在沒有神的情況下死去，並永遠滅亡。原文**וּרְעֵה אֱמוּנָה**（ureeh emunah）可以翻譯為「並憑信心餵養」。七十士譯本（LXX）作**καὶ ποιμανθήσῃ ἐπὶ τῷ πλούτῳ αὐτῆς**（kai poimanthesei epi tō ploutō autēs），意為「你必以其財富為糧」。拉丁通行本、衣索比亞譯本和阿拉伯譯本與此相同。敘利亞譯本為「尋求信心」。迦勒底譯本為「在信心中堅強」。古英語詩篇譯本為「你必在其福祉中得餵養」。古詩篇譯本為「你必在其豐盛中得餵養」。但**אֱמוּנָה**（emunah）在此可能指安全。「你必在安全中得餵養。」德拉尼博士（Dr. Delaney）認為這篇詩篇可能是大衛為米非波設所寫，米非波設被僕人洗巴誣告後，曾決心離開這個他遭受如此惡劣待遇的土地。大衛確信他的清白，勸他留在這片土地上，並保證他將享有豐盛和保護。更可能的是，這篇詩篇是寫給巴比倫的被擄者，其中包含他們將返回故土並再次享受和平與豐盛的應許。

又要以耶和華為樂——從祂那裡期待你所有的幸福，並在祂裡面尋求幸福。你心裡所求的——**מִשְׁאֲלוֹת**（mishaloth），指「懇求」。敬虔的人從不放縱那些無法向神禱告的慾望。

當將你的事交託耶和華——**גּוֹל עַל יְהוָה**（gol al Yehovah），意為「將你的道路滾到耶和華身上」：這可能是一個比喻，取自駱駝，牠會躺下直到重擔被滾到牠身上。

祂必成就——**יַעֲשֶׂה**（yaaseh），「祂必工作」。信靠神，祂必為你工作。

祂必使你的公義如光發出——正如神起初說：「要有光，就有了光」；祂也必說：「讓你的清白顯現」，它就會像起初的光一樣突然而明顯地顯現。

你當默然倚靠耶和華——**דּוּם**（dom），「安靜，啞口無言」。不要抱怨你的創造主；祂為他人所做的一切都很好，祂也必為你所做的一切都很好。耐心等候祂——**וְהִתְחוֹלֵל לוֹ**（vehithcholel lo），意為「使自己期待祂；並決心期待，或等候祂」。這是一個希伯來文動詞在hithpoel語態中的含義。一位異教徒在類似的主題上給出了很好的建議：

Nil ergo optabunt homines? Si consilium vis,
Permittes ipsis expendere Numinibus, quid
Conveniat nobis, rebusque sit utile nostris.
Nam pro jucundis aptissima quaeque dabunt Di.
Carior est illis homo, quam sibi.
Juv. Sat. 10:346.

「那麼還剩下什麼？我們是否被剝奪了意志？
我們是否不該許願，只因害怕許錯願？
接受我的忠告，並安穩前行；
將你的消遣交託給上天。
讓他們為你安排，並賜予
他們無誤的智慧認為你所需要的。
他們在良善和偉大上都超越：
啊，我們若能愛自己一半那麼好！」
德萊頓（Dryden）。

他們必承受地土——在整篇詩篇中，**אֶרֶץ**（arets）這個詞應翻譯為「土地」，而非「地球」；因為它很可能指的是猶大之地；而在這節經文中，有一個應許是他們將返回那裡。

還有片時，惡人要歸於無有——這是對巴比倫毀滅的預言。這個帝國當時正處於鼎盛時期；被擄者活著看到了它被古列徹底推翻，甚至連其權力的影子都不復存在。你還要細察他的地方，卻尋不著他——**וְאֵינֶנּוּ**（veeynennu），「他就不在了」。統治者被殺；城市被攻陷；整個帝國在一夜之間被推翻！而現在，甚至連巴比倫的所在地都無法確定。

但謙卑人——**עֲנָוִים**（anavim），指受苦的、貧窮的猶太被擄者。必承受地土——**אֶרֶץ**（arets），指神親自賜給他們祖先和後裔永遠為業的猶大之地。參詩篇37:9。

主卻笑他，因見他受罰的日子將到——你們壓迫者的徹底毀滅即將來臨。這一切也可以說適用於每個惡人。

惡人已經拔出刀來——罪人的靈魂中對敬虔者懷有不可調和的敵意；有許多證據表明，偶像崇拜的巴比倫人磨利他們的舌頭如刀，射出他們的箭，甚至是惡毒的言語，來誹謗可憐的被擄者，並以各種可能的方式侮辱他們。

他們的刀必刺入自己的心——他們所有的咒罵和惡言都將落在自己身上，他們作惡的能力將被打破。

一個義人所有的雖少——這是一個堅實的格言。義人所擁有的一切，都有神的祝福在其中；即使惡人的祝福也是被咒詛的。

惡人的膀臂——他們作惡的能力。他們常常被剝奪這種能力。被借用和濫用的才能將被收回，濫用者將被才能的主嚴厲追究。

耶和華知道完全人的日子——祂熟悉他所有的境況、苦難和承受能力；祂要麼縮短他的試煉，要麼增加他的能力。主也認可這個人和他的事務；他的產業必存到永遠。

他必以神為他的份，今生和來世都是如此。這可能是對被擄者將返回故土的另一個間接應許。參詩篇37:11。

他們在患難的時候不致羞愧——他們已對主表達了堅定的信心；祂必為他們工作，使他們的敵人永遠無法說：「你們信靠你們的神，然而你們的敵人卻勝過了你們。」不；因為即使在饑荒的日子，他們也必得飽足。

耶和華的仇敵要如羊羔的脂油——這節經文給評論家帶來了一些困擾。幾個譯本如此翻譯：「但耶和華的仇敵，一旦被高舉到尊榮，就必消逝；他們像煙一樣消逝。」如果我們遵循希伯來文，它暗示他們將像羊羔的脂油一樣消逝。也就是說，正如脂油在祭壇上的火中完全被獻祭消耗一樣，他們也將在神烈怒的火中消逝。

惡人借貸，卻不償還——惡人常常陷入貧困，被迫向他以前輕視的人借債。卻不償還——他可能拒絕償還，因為他是惡人；或者無法償還，因為他已淪為乞丐。義人卻施恩——因為他從神那裡領受了恩典，所以他向人施恩。甚至對他的敵人，他也施恩，並給予；他的心因神聖恩典的影響而樂意如此，他的手也因神的護理的祝福而得以如此。

必承受地土——**אֶרֶץ**（arets），如前所述，指「土地」。參詩篇37:11。必被剪除——一個邪惡的猶太人將與一個邪惡的巴比倫人遭遇相同的命運；一個邪惡的基督徒也將不會更好。

義人的腳步蒙耶和華引導——原文中沒有「義人」這個詞。**גֶּבֶר**（geber）是原文，它恰當地指一個強壯的人、一個征服者或英雄；這裡使用它似乎是為了表明，即使是最有權勢的人也必須得到主的扶持，否則他們的氣力和勇氣將無濟於事。祂也喜愛他的道路——當他的腳步蒙耶和華引導時，他喜愛他的道路，因為那是祂自己的美善聖靈所引導的。或者，這個人喜愛神的道路——喜愛他創造主的律法和訓詞。

他雖失腳，也不致全身仆倒——原文簡短而有力：**כִּי יִפֹּל לֹא יוּטָל**（ki yippol, lo yutal），迦勒底譯本翻譯為：「他雖患病，也不致死亡」；其原因是因為主用手扶持他。他雖然可能一時落在仇敵的權勢之下，如同猶太人落在巴比倫的俘虜之下，他也不致被離棄。神的右手必在苦難和困境中扶持他；最終神必使他從這一切中得到美好的結局。無論是帳幕還是任何譯本，都沒有暗示這裡指的是犯罪，而是指陷入困境、困難等。

我從前年幼，現在年老——我相信這在所有情況下都是真實的。我現在自己也白髮蒼蒼；我曾遊歷不同的國家，有許多機會見到並與各行各業的宗教人士交談；據我所知，我沒有見過一個相反的例子。我沒有見過一個義人被離棄，也沒有見過任何義人的兒女乞討食物。神將這榮耀賜給所有敬畏祂的人；祂對他們和他們的後裔是如此的關懷。

他終日施恩借貸——**כָּל הַיּוֹם חֹנֵן**（kol haiyom chonen），「他終日憐憫」。他已在敬虔的習慣中堅定：他體恤人的困苦，並樂意將自己的財物分給所有有需要的人。他的後裔也蒙福——前面的話並非隨意說出；他的後裔，他的子孫，蒙受祝福；因此他們不會被遺棄去乞討食物。

你當離惡行善——既然上述情況如此，就當遠離一切邪惡——避免一切罪惡；這還不夠，還要行善。神的恩典總是賜予所有領受它的人這雙重能力：克服邪惡的能力，以及行善的能力。你必永居其地——永遠作神家中的居民。這也可能是應許他們返回故土，並在那裡永久居住。參詩篇37:9，詩篇37:11等。

耶和華不離棄祂的聖民——**אֶת חֲסִידָיו**（eth chasidaiv），指祂的憐憫者或有憐憫心的人；那些因愛祂和全人類，而樂意將自己的財物分給窮人的人。

惡人的後裔必被剪除——那些效法惡父母邪惡行徑的兒女，將像他們的父母一樣被剪除。神的審判降臨後代，正如祂的憐憫一樣。

義人必承受地土——如果這不是另一個應許他們從被擄之地返回故土，那麼它必須從屬靈上理解，指他們與神在榮耀中永遠同住。

義人的口說出智慧——愚蠢和敗壞的言語不能從他們口中發出。他們蒙神教導，並按著從上頭來的智慧說話。

他神的律法在他心裡——主應許時候將到，祂要與以色列家立新約；祂要把祂的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上。這在上述情況中得以實現。他的腳步總不滑跌——他聖潔的心總是引導他的眼睛、他的口、他的手和他的腳。引導他行為的訓詞不僅寫在他的聖經裡，也寫在他的心裡。

惡人窺探義人，想要殺他——類似於詩篇37:8所說：「惡人圖謀害義人。」但詩篇37:33補充說：「耶和華卻不把他交在惡人手中」；祂必挫敗惡人的計謀，拯救祂自己的僕人。

你當等候耶和華，遵守祂的道——這是聖經所推薦的真正等候神的方式；遵守神的道——使用祂所有的典章，並活在順服的靈裡。這樣等候的人，必能得到他所追求的更多祝福。**קָוָה**（kavah），等候，意味著從一點到另一個點的直線延伸。第一個點是人心；這條線是它強烈的渴望；最後一個點是神，這顆心將這條熱切渴望的直線延伸到神那裡，以被平安福音的豐盛祝福充滿。祂必使你承受地土——如果你們遵守祂的道，並在流亡中忠於祂，祂必高舉你們，將你們從現在卑微的境況中提升，去承受你們祖先的土地。參前面詩篇37:9，詩篇37:11等。惡人被剪除的時候，你必看見——他們確實看到了巴比倫王伯沙撒和他的帝國的毀滅；正是由於那次毀滅，他們才得以釋放。

我曾見惡人大有勢力，像一棵青翠的香柏樹——這是否指巴比倫王尼布甲尼撒，以及他所見的異象，那棵在地上中央，頭頂天的大樹？參但以理書4:10等。

他卻過去了——尼布甲尼撒和他邪惡的繼承者伯沙撒都過去了；在後者被毀滅時，當神在天平上稱量他，發現他不足，數算他的日子，並將他交給死亡時，他的王國就被交給了米底亞人和波斯人；巴比倫帝國就這樣被毀滅了。

你要細察那完全人——就是上面所描述的人。注意他：他的靈魂是完全的，神已將他從一切罪惡中拯救出來，並以祂自己的愛和形象充滿他。他的行為是正直的；他的結局，無論何時何地死去，都是平安、寧靜和永遠的確據。幾乎所有譯本都這樣翻譯希伯來文：保守無辜，並留意公平；因為和平的人必留下眾多的後裔。霍斯利主教（Bishop Horsley）這樣翻譯：「保守（你的）忠誠，並仔細留意（你的）正直；因為完全人必有後裔。」他在這節經文的註釋中更接近原文：「保守無辜，並留意正直；因為完全人有後裔」：「但悖逆者必一同滅亡；惡人的後裔必被剪除」（詩篇37:38）。肯尼科特博士的註釋是：「**אַחֲרִית**（acharith），我們翻譯為『結局』，是『後裔』，詩篇109:13。惡人及其所有後代都將被毀滅，敬虔的人將有眾多子孫，看到他的子孫到第三代和第四代。參約伯記8:19；約伯記18:13-20。」我認為原文不可能支持我們的翻譯。我將在此列出原文，並附上蒙塔努斯（Montanus）的直譯：

שלום לאיש אחרית כי ישר וראה תם שמר
custodi integrum et vide rectum quia novissimum viro pax
「保守正直，並看見公義；因為和平的人有後裔。」

最接近這個翻譯的是七十士譯本（LXX）和拉丁通行本：
**Φυλασσε ακακιαν, και ιδε ευθυτητα, ὁτι εστιν εγκαταλειμμα ανθρωπῳ ειρηνικῳ·**
Custodi innocentiam, et vide aequitatem; quoniam, sunt reliquiae homini pacifico.
「保守無辜，並看見公平；因為和平的人有後裔。」

敘利亞譯本說：「觀察簡樸，並選擇正直；因為和平的人有美好的結局。」讀者可以選擇。在我看來，我們的通用譯本無法成立。詩篇37:38似乎證實了七十士譯本（LXX）和拉丁通行本的翻譯，它們的含義完全相同；因此我為兩者提供了一個翻譯。古詩篇譯本也值得一提：Kepe unnoyandnes, and se evenhede; for tha celykes er til a pesful man.

但義人得救是由於耶和華——是主使他們成為義人，藉著塗抹他們的罪，並將祂的聖靈注入他們裡面。