詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【詩篇 第34篇】

主啊，願祢的慈愛臨到我們——我們若非蒙祢扶持，便無法存留於此境；且因我們不誇任何功德，故尋求祢慈愛的持續，而這唯有不斷倚靠祢方能期盼。「主啊，願祢的慈愛臨到我們，正如我們所仰望祢的。」

**導言**
大衛讚美上帝，並勸勉他人也當如此（詩34:1-3）；他闡明自己如何尋求主，以及主如何應允他（詩34:4-6）。所有人都蒙勸勉要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善的；並確信必蒙扶持與安慰（詩34:7-10）。他指出獲得幸福與長壽之道（詩34:11-16）；以及義人與所有真心尋求上帝之人的特權（詩34:17-22）。

本詩篇的標題指出：「大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就走了。那時作的詩。」這段歷史記載於《撒母耳記上》21:1-15（見注釋），請參閱該章的注釋。然而，這裡所提的亞比米勒並非該處所載之人；那人是迦特王亞吉，在此被稱為亞比米勒，因為這是非利士諸王的常用稱號。無論是手稿還是譯本，此處均未讀作亞吉；所有譯本的標題都與我們現有的譯本一致，唯獨敘利亞譯本記載為：「大衛上主殿，將初熟之物獻給祭司時所作的詩。」關於本詩篇的緣由，如標題所述，我已在《撒母耳記上》21:1-15的注釋中表達了我的看法，無須再補充。總體而言，我更傾向於《七十士譯本》的觀點，該譯本暗示「大衛癲癇發作；他口吐白沫，跌倒在門框上，表現出明顯的癲癇症狀，且在此期間他的智力嚴重受損，以致亞吉（亞比米勒）將他從宮廷中驅逐。」這保全了大衛的品格；若無法以此方式為其辯護，那麼就讓此事蒙受指責吧；因為偽善、欺騙和謊言，在上帝眼中絕非正當，無論人們如何巧妙地為其開脫。

這是第二篇離合詩或字母詩，每節都以希伯來字母表的連續字母開頭。然而，本詩篇中出現了一些錯亂。以**ו**（vau）開頭的詩節，本應位於第五節和第六節之間，卻完全缺失了；而第二十二節則完全脫離了序列。然而，我認為現在以**פ**（phe），**פודה**（podeh，救贖）開頭的第二十二節，最初應寫作**ופודה**（vepodeh）或**פדה**（padah），因為肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的一百多份手稿都讀作**ופדה**（vepodah），意為「並且將救贖」，這在上述語境中讀來極為出色。我將在此將這些詩節並列呈現，讀者可自行判斷：

詩34:5 「他們仰望祂，就蒙光照；他們的臉面必不蒙羞。」
詩34:22 「耶和華救贖祂僕人的靈魂；凡投靠祂的，一個也不致滅亡。」
詩34:6 「這困苦人呼求，耶和華就聽見，救他脫離一切的患難。」
詩34:7 「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」

如此，我們發現，經過上述修正，其連貫性是完整的。

我必時時稱頌耶和華——祂使我蒙受無盡的恩情，我必終生讚美祂。

我的心必因耶和華誇耀——我的靈魂將專心讚美主——將此視為其首要工作。謙卑人——**ענוים**（anavim），受苦之人，如大衛曾是那樣。

你們和我一同尊耶和華為大——**גדלו ליהוה**（gaddelu lavhovah），「使耶和華為大」；彰顯祂的偉大；「我們也要一同高舉祂的名」，讓我們彰顯祂是何等崇高榮耀。

我曾尋求耶和華——這是他感恩的原因。我尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離一切的懼怕。這與歷史記載相符；因為當大衛聽見亞吉的臣僕論及他時，「就把這話放在心裡，甚是懼怕」（撒上21:13）。為救他，上帝使他癲癇發作；結果，亞吉將他打發走，認為他背叛主人、投靠非利士人毫無用處，如此大衛的性命和尊榮得以保全。讀者將會看到，我依循《七十士譯本》所奠定的基礎。參見前文詩34:1（注釋）。

他們仰望祂——許多肯尼科特博士和德羅西（De Rossi）的手稿，將**הביטו**（hibbitu，他們仰望）改為**הביטו**（habbitu），帶有**pathach**（開口音）符號，意為「你們仰望」。他們的臉面必不蒙羞——一些手稿和《康普魯頓多語聖經》（Complutensian Polyglot）將此句作為新一節的開頭，且因其以**ו**（vau），**ופניהם**（upheneyhem，他們的臉面）開頭，故將其視為補足似乎缺失的詩節；但請參閱第一節之前的導言中所述。

這困苦人呼求——**זה עני**（zeh ani），「這受苦之人」，即大衛。

耶和華的使者在四圍安營——我寧願將這位使者視為巡邏的守望者，其特別關顧的對象是那些敬畏耶和華的人。

你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善——藉著信心和禱告親近祂；懇求祂的應許，祂必成就；如此你將因此得知，主是美善的。上帝已使每個人都能夠知道《聖經》的信仰是真或假。關於今生享樂的應許，是神聖啟示的重大考驗。如果包含這些應許的啟示是出於上帝，那麼這些應許就必須應驗在所有那些帶著深切悔改和真實信心歸向主的人身上。讓任何人在這種精神下親近他的創造主，並懇求那些適合他情況的應許，他很快就會知道這教義是否出於上帝。他將嘗嘗，然後看見，主是美善的，那信靠祂的人是有福的。這就是所謂的經驗性信仰；一個真正信徒所擁有的活潑、運作的知識，知道他已出死入生；他的罪因基督的緣故蒙赦免，聖靈親自與他的靈同證他是上帝的兒女。只要他忠心，他便隨身帶著聖靈的見證；他藉著上帝所賜的聖靈，知道他是屬上帝的。

敬畏祂的人一無所缺——真正敬畏上帝的人愛祂；愛上帝的人順服祂；而敬畏、愛和順服上帝的人，在今生或來世，在屬靈或屬世方面，都不會缺少其幸福所必需之物。敘利亞譯本缺少此節。

少壯獅子尚且缺食——**כפירים**（kephirim），少壯獅子，肯尼科特（Kennicott）的一份手稿作**כבירים**（cabbirim），「有權勢的人」。《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《衣索比亞譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《古英語譯本》都有相同的讀法。胡比根（Houbigant）贊同此說；事實上，其意義和上下文似乎也要求如此。我的古詩篇譯本讀作：—「富人有需要；他們飢餓：但尋求主的人，一切美善都不會減少。」其釋義說：「這就是說，他們將毫無減少地擁有上帝；那就是一切美善；因為一切美善都在上帝裡面。」

來啊，你們眾子——所有謙卑、受教的人。我要將敬畏耶和華的道教訓你們——我將從我的古詩篇譯本中引入譯文和釋義；更因為我相信，這裡提及了一種極不恰當且不聖潔的教育方式，即在教導青年任何純正的神學課程之前，先教導他們異教神話體系，直到最後他們的心靈充滿異教思想，而諸神、女神和英雄（這裡非常恰當地稱為暴君）的邪惡行為，成為他們自己的榜樣；他們內外都如同異教徒一般。

譯文：來吧，孩子們，聽我說：我將教導你們主的道。
釋義：帶著信實與愛而來吧，孩子們，我在聖潔的教導中所得的你們：聽我說。用心的耳朵。我將教導你們的，不是詩人的寓言；也不是暴君的故事；而是我們主的敬畏，那將引導你們進入天使的團契；生命就在其中。
我無需再解釋這段釋義，因為它已足夠清楚。

誰願長壽——凡希望長壽並幸福生活的人，請按照以下指示行事。關於此節及接下來的四節的注釋，請參閱《彼得前書》3:10-12（注釋）。

義人呼求——現有的希伯來文本中沒有「義人」一詞；但所有譯本都保留了它。我認為它因與**צעקו**（tsaaku，他們呼求）一詞相似而失落，應為**צעקו צדיקים**（tsaaku tsaddikim，義人呼求）。

傷心的人——**נשברי לב**（nishberey lev），心碎成碎片。痛悔的靈——**דכאי רוח**（dakkeey ruach），「被擊打出來的靈」。這兩個詞都必然暗示著錘子；先將礦石擊碎，然後將從礦石中分離出來的金屬錘打成片。這將使讀者想起《耶利米書》23:29：「耶和華說：我的話豈不像火，又像大錘，能打碎磐石嗎？」擊碎和錘打出來都是比喻性的表達：錘子和磐石也是如此。大能的手用大錘擊打磐石所能做到的，聖靈的能力擊打罪人的心時，上帝的話語也能做到。破碎的心和痛悔的靈，是真正悔改的兩個基本特徵。

義人多有苦難——沒有哪個指揮官會拒絕給予勇敢而熟練的士兵機會，讓他們通過與敵人作戰來證明自己的技能和勇氣；或在必要時阻止他們佔據危險的崗位，從而公正對待他們。義人是上帝的士兵。祂允許他們受試煉，有時甚至進入最激烈的戰鬥，在他們的勝利中，上帝恩典的能力和影響力得以彰顯，以及他們的忠誠。祂救他脫離這一切——他可以全心全意地戰鬥，因為他知道，如果他為主而戰，他必然會成為勝利者。

又保全他一身的骨頭——祂看顧他的生命；如果他有傷疤，那也是光榮的。

惡必害死惡人——他們所喜愛的事物，將成為他們的毒害和毀滅。恨惡義人的——所有迫害上帝子民的人，今生都將遭受上帝不悅的寒風吹襲；若不悔改，將永遠滅亡。

耶和華救贖——上帝跟隨者的生命和靈魂都常處於危險之中，但上帝不斷地救贖兩者。