詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

因為祂沒有輕看——幫助和拯救貧窮謙卑之人是祂的本性；祂也不拒絕痛悔之心的嘆息。或許這句話的意思是：雖然你們在我的卑微中輕視了我，但上帝卻以一個因罪受苦者的身份，恩慈地接納了我；因為藉著那降卑至死的行動，為世人的罪成就了偉大的代贖。

在大會中——在詩篇22:22中，他宣告他要在會眾中讚美上帝。這裡似乎是指猶太人。在本節中，他說他要在「大會」中讚美祂。這裡可能指的是外邦人。與外邦世界相比，猶太民族人數甚少。而那些接受福音的猶太人，與外邦人中接受神聖見證的人相比，更是寥寥無幾。前者曾是（因為現在幾乎沒有歸信的猶太人）**קהל**（kahal，會眾）；後者曾是、現在是、將來會越來越是**קהל רב**（kahal rab，大會眾）。救恩原是從猶太人出來的，現在卻是從外邦人出來的。

謙卑人必吃——**ענוים**（anavim，貧窮人）必吃。在真正唯一的獻祭中，將為所有信徒預備豐盛的供應，使他們滿有喜樂。獻祭的人，吃他們所獻的。耶穌，這真正的祭物，是從天上降下來的糧；吃這糧的人永不死亡。

地極——福音將傳遍天下萬國；萬族的宗族，**משפחות**（mishpechoth，萬族的家庭）：不僅世上的萬國將接受福音作為上帝的啟示，而且每個家庭都將為自己的救恩而擁抱它。他們將在救主耶穌面前敬拜，並藉著祂獻上他們所有的讚美歸於上帝。

國度是耶和華的——那在新約中被稱為上帝國度的福音普世統治；在其中，所有人都將成為上帝的子民；公義、平安和聖靈中的喜樂將普世傳播。

地上一切肥壯的——富有的、偉大的、有權勢的，甚至君王、統治者和國王，都將擁抱福音。他們將視被稱為基督徒為最大的榮耀；加入祂子民的聚會，記念祂的代贖之死，傳播生命之道，遏制邪惡，並鼓勵純正無瑕之信仰的宣稱與實踐。下到塵土的——每個將死之人都要信靠基督，並唯獨藉著人類偉大的救主期望榮耀。無人能救活自己的靈魂。《拉丁通行本》作：「**Et anima mea illi vivet, et semen meum serviet ipsi**」（我的靈魂將為祂而活，我的後裔將事奉祂）；敘利亞譯本、七十士譯本、衣索比亞譯本、阿拉伯譯本和古英語譯本都與此一致。古詩篇譯本也緊隨其後：「**And my saule sal lyf til him; and my sede hym sal serve.**」（我的靈魂將為祂而活；我的後裔將事奉祂。）我相信這是正確的讀法。有些手稿，與上述古譯本一致，將**נפשו**（naphsho，他的靈魂）改為**נפשי**（naphshi，我的靈魂）。有兩份手稿，與這些譯本一致，將**לא**（lo，不）改為**לו**（lo，為祂）。而**חיה**（chiyah，將使……活）有些作**יחיה**（yichyeh，將活）。因此，經文應讀作：我的靈魂（**נפשי**，napshi）將為祂（**לו**，lo）而活：我的後裔（**זרעי**，zari）將事奉祂。這可能是大衛自己的話：「我活著的時候，將為這位救主而活；我的屬靈後裔將世世代代事奉祂。」

將被算為歸於主的世代——他們將因基督的名而被稱為基督徒。

直到將要出生的人民——也就是說，一代又一代將繼續向另一代宣揚主耶穌的真宗教；因此，它將永遠在地上傳播。祂的國度將永無止境。

引言：主是祂子民的牧者；因此可以推斷他們必不致缺乏（詩篇23:1）。祂如何引導、餵養和保護他們（詩篇23:2-3）。即使在最大的危險中，他們也能確信祂的扶持（詩篇23:4）。祂為他們預備的豐盛供應（詩篇23:5）。他們可以確信祂持續的憐憫和他們永恆的幸福（詩篇23:6）。標題沒有特別之處；它僅僅歸於大衛；但由於它似乎是以色列人為他們從巴比倫被擄中得贖而獻上的感恩詩，因此不宜歸於大衛。有些人認為是大衛在流亡期間所寫，這不太可能；另一些人認為是他在最終擺脫掃羅的迫害時所寫。我更傾向於認為它是在被擄之後所寫。《他爾根》似乎認為它是為頌揚上帝在曠野中對以色列人的恩慈而寫。這是一篇真正優美的詩篇。假設它是在被擄之後所寫，我們看到：1. 得贖的被擄者為他們的自由感謝上帝。2. 承認上帝使他們的生命從墳墓中歸回。3. 他們將自己在猶大描繪成羊群在優美的草場上。4. 他們宣告，從他們所經歷並蒙上帝拯救的危險中，他們不再懼怕任何敵人。5. 他們從上帝為他們所做的一切推斷，祂的良善和憐憫將終生伴隨他們。6. 他們將不再被剝奪敬拜上帝的權利，而是終生都能進入祂的聖殿。

耶和華是我的牧者——這篇詩篇中有兩個寓言，它們非常巧妙地適應了其目的，並以藝術和優雅的方式加以支持。第一個是牧者的寓言；第二個是主人最仁慈、最慷慨地擺設的盛大筵席的寓言。作為羊群，他們有最優美的草場；作為客人，他們有最有營養、最豐盛的食物。上帝屈尊稱自己為祂子民的牧者，而祂的跟隨者則被視為在祂引導和指示下的羊群。1. 祂引導他們出入，使他們找到草場和安全。2. 祂知道在哪裡餵養他們，並在祂的恩典和護理過程中引導他們走當行的路。3. 祂看顧他們，保護他們不被兇猛的野獸吞噬。4. 如果有迷失的，祂會帶他們回來。5. 在酷熱時，祂帶他們到蔭涼處；在迫害和苦難時，祂為他們找到避難所。6. 祂確保他們不致缺乏任何美善之物。但誰是祂的羊群呢？所有真正悔改的人，所有真正相信的人；所有順服地跟隨祂榜樣的人，遠離一切惡事，並在聖潔的生活和言行中彰顯那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德。「我的羊聽我的聲音，也跟隨我。」但誰不是祂的羊群呢？既不是心裡退後的人，也不是邪惡的反律法主義者（Antinomian），他們認為罪越多，上帝的恩典在拯救他們時就越顯大；也不是那些天真地以為自己活在罪中卻被基督的義遮蓋的人；也不是那些冷漠和粗心大意的人群，也不是老底嘉式的懶惰者大軍；也不是那些狂熱的偏執狂，他們除了自己和與他們信仰相同的人之外，會將所有人都排除在天堂之外。聖經將這些人比作豬、狗、流蕩的星、狐狸、獅子、無水的井等等。願這些人中沒有一個前來吃這草場上的食物，或取走兒女的餅。耶穌基督是好牧者；這位牧者為了拯救祂的羊群，捨棄了自己的生命。我必不致缺乏——他們怎會缺乏呢？那位是他們牧者的人，擁有天上地下所有的權柄；因此祂能保護他們。金銀是祂的，千山上的牲畜也是祂的；因此祂能供養他們。祂擁有他們所需的一切，祂的心充滿了對人類的愛；因此祂不會向他們保留任何美善之物。古詩篇譯本對這句話的翻譯和釋義都很好：「**Lord governs me, and nathing sal want to me. In stede of pastour thare he me sett.**」（主管理我，我必不致缺乏。祂使我安歇在草場上。）「義人的聲音：主基督是我的君王，因此我必不致缺乏：也就是說，在祂裡面我必穩妥，並得滿足，因為我盼望在祂裡面得到屬靈的、永恆的美善。祂引導我到草場上，也就是說，理解祂的話語，並喜悅祂的愛。在那裡我確信會被充滿，祂使我安歇在那地方，被滋養至完全。」誰能說得更多，誰又需要說得更少呢？

【第2節】祂使我躺臥在青草地上——**בנאות דשא**（binoth deshe），不是青草地，而是草皮或草塊搭成的小屋，就像牧羊人在開闊的平原地區所擁有的那樣；是他們自己可以安全休息的地方；也是這樣建造的羊圈，羊群可以在那裡整夜安全。它們是圍欄，而且是裡面有草或飼料可吃的圍欄。在安靜的水邊——深水，即使最強烈的熱量也無法蒸發；不是潺潺的溪流，那表明是淺水。或者他這裡可能指的是西羅亞或示羅亞的水，那水緩緩而流（以賽亞書8:6），與幼發拉底河的急流形成對比。你已將我們從被擄之地，從那條強大而湍急的河流彼岸，帶回到我們自己的鄉間溪流、水井和泉水邊，在那裡我們享受平安、寧靜和安息。古詩篇譯本對此有優美的轉折：「**On the water of rehetyng forth he me broght.**」（祂帶我到恢復之水邊。）我們被帶到恩典之水邊，那水使我們恢復在罪中失去的力量。並使我們恢復（**reheteis**，加強）去做善工。我的靈魂祂使之轉回，也就是說，從一個罪惡的可憐人，祂使之成為義人，並在謙卑中增長愛。首先祂使我們的過犯轉向祂；然後祂引導並餵養它。在這篇詩篇中，祂講述了上帝賜給愛祂之人的十種恩典。

【第3節】祂使我的靈魂甦醒——使我的生命從毀滅中歸回；並使我的靈魂從罪中轉回，以免它永遠滅亡。或者，在它背離祂之後，醫治它的背道，並使它恢復祂的恩寵。參見前一節中對這句話的古釋義。為自己的名引導我走義路——**במעגלי צדק**（bemageley tsedek），「在公義的軌道」或「公義的運行」中。在許多經文中，人似乎被描繪成圍繞其主星運行的次級行星；或者像行星圍繞太陽運行，從太陽那裡獲得其運行能力以及所有的光和熱。因此，人與公義的太陽之間存在著這種關係；唯獨藉著祂的能力，人才能正直地行走；藉著祂的光，人被光照；藉著祂的熱，人被賦予生命，並能結出美善的果子。當他保持在自己的正確軌道上，擁有從耶穌基督臉上反射出的上帝榮耀之光時，他就能夠光照和堅固他人。被光照的人可以光照他人；被餵養的人可以餵養他人。為自己的名——為了彰顯祂恩典的榮耀，而不是因為我身上有任何功德。上帝對待世人的行為動機，源於祂自身本性的完全和良善。