1大衛的詩。 耶和華是我的亮光，是我的拯救， 我還怕誰呢？ 耶和華是我性命的保障， 我還懼誰呢？
2那作惡的就是我的仇敵， 前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。
3雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕； 雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。
4有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求： 就是一生一世住在耶和華的殿中， 瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。
5因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我； 在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處， 將我高舉在磐石上。
6現在我得以昂首，高過四面的仇敵。 我要在他的帳幕裏歡然獻祭； 我要唱詩歌頌耶和華。
7耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽； 並求你憐恤我，應允我。
8[你說]：你們當尋求我的面。 那時我心向你說：耶和華啊， 你的面我正要尋求。
9不要向我掩面。 不要發怒趕逐僕人， 你向來是幫助我的。 救我的上帝啊，不要丟掉我， 也不要離棄我。
10我父母離棄我， 耶和華必收留我。
11耶和華啊，求你將你的道指教我， 因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。
12求你不要把我交給敵人，遂其所願； 因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。
13我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠， [就早已喪膽了]。
14要等候耶和華！ 當壯膽，堅固你的心！ 我再說，要等候耶和華！
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詩篇 第27章
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【引言】
義人對上帝的信心（詩27:1-3）；他熱切渴望在聖殿中敬拜上帝，因為他期望在那裡享受屬靈的福分（詩27:4-6）；他向上帝祈求持續的光照與救恩（詩27:7-9）；他深信即使父母離棄他，上帝也不會（詩27:10）。因此，他懇求上帝指教他正道，使他脫離一切仇敵，並在活人之地得見上帝的恩惠（詩27:11-13）；他勸勉他人信靠上帝，要剛強壯膽，並期望心裡得著力量（詩27:14）。
在希伯來文和迦勒底文聖經中，本詩篇沒有其他標題，僅僅是**לדוד**（ledavid），意為「大衛的」或「為大衛的」。在敘利亞文聖經中，標題是：「大衛的；因他所遭遇的軟弱。」在《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《阿拉伯文譯本》和《衣索比亞文譯本》中，標題是：「大衛的詩篇，在他受膏之前。」《盎格魯撒克遜譯本》則省略了所有標題。
事實上，這個標題並沒有權威依據。然而，有必要指出，大衛似乎曾三次受膏為王：
1. 在伯利恆，撒母耳在他父親耶西家中膏立他（撒上16:13）。
2. 在掃羅死後，猶大人在希伯崙膏立他（撒下2:4）。
3. 在伊施波設死後，以色列的長老在希伯崙膏立他，他被承認為全以色列的王（撒下5:3）。
我們不知道本詩篇是在哪一次受膏之前或之後寫的，這個問題也無法決定。有些注釋家認為這是一首屬於被擄時期的詩篇，若以此系統解釋，也能說得通。最後，也有人主張本詩篇是大衛在一次與非利士巨人交戰中險些喪命，若非亞比篩搭救，他必已喪生之後所寫（參撒下21:17的注釋）；當時他的臣民勸他不要再出戰，以免熄滅以色列的光。據說他對這些勸告者作了以下回應：
【第1節】耶和華是我的亮光，是我的拯救——這光絕不會被人熄滅；耶和華是我的拯救，我的保障，我的盾牌，我的防衛；我還懼怕誰呢？
【第2節】那作惡的……臨到我——儘管在你們看來我似乎有生命危險，但在耶和華手中我卻是安然無恙的；那些想要吞吃我的人，卻絆跌、未能達成目的而跌倒；那非利士人反而喪命。
【第3節】雖有軍兵安營攻擊我——我對全能者的保護如此有信心，即使我孤身一人，被大軍圍困，我也不會懼怕。我在上帝手中；只要在他手中，我就安全。
【第4節】有一件事我曾求——如果我年事已高，因此無法再為國家效力，那麼我寧願退隱到會幕中，在那裡度過餘生事奉上帝。在那裡我將瞻仰他的榮耀，在那裡我可以求問並得到關於以色列的重要答案。然而，儘管這些話可以根據上述假設來解釋——即大衛是在從非利士人手中脫險，以及臣民希望他不再出戰的背景下寫下本詩篇——但它們似乎更自然地屬於被擄時期，而這一節尤其顯示了被擄者渴望返回故土，以便享受神聖敬拜的益處。
【第5節】他必把我藏在他亭子裡——**בסכה**（besuccoh），在他的帳幕裡。我願以他的聖殿為居所；我願與上帝同住，並持續安然無恙。「亭子」（pavilion）一詞源自拉丁文papilio和希臘文**παπιλιων**（papilion），意為蝴蝶。它指一種用布料撐在杆子上的帳篷，其形狀在某種程度上類似上述昆蟲。在他帳幕的隱密處——即使沒有其他地方，他也會把我安置在至聖所中，以致仇敵不敢靠近我。他必將我安置在磐石上——他必如此堅固和建立我，使我的仇敵無法勝過我。他必把我藏在他們找不到的地方，或使我脫離惡者火箭的射程。凡與上帝最親近的人，受試探的影響最小。「你們親近上帝，上帝就必親近你們；你們抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們。」
【第6節】現在我得以昂首——我們必將從這次被擄中被贖回，並歸回故土，在上帝自己的聖殿中敬拜我們的上帝。在那裡我們將獻上歡樂的祭；我們將歌頌耶和華，並承認唯獨藉著他的大能和憐憫，我們才得以蒙拯救。
【第7節】耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽——這是任何有常識的人所能期望的極限——當他呼籲時被垂聽。然而，有許多人認為上帝無論他們是否呼籲都會賜福給他們；還有一些人，為數不少，儘管他們漫不經心地禱告卻不呼籲，卻想像上帝必須而且會垂聽他們！上帝會回應那些禱告和呼籲的人；那些不這樣做的人，最有可能得不到他們極其需要的福分。
【第8節】你說：「你們當尋求我的面。」——為了使我們譯本中的這一節有意義，人們付出了多少勞力與技巧啊！原文如下，我們的譯本是從中強行提取的：**לך אמר לבי בקשו פני את פניך יהוה אבקש**（lecha amar libbi bakkeshu panai; eth paneycha, Yehovah, abakkesh）。我相信其真實的翻譯應如下：「我的心對你說：『你們當尋求我的面。』你的面，耶和華啊，我必尋求。」或者：「我的心啊，上帝已吩咐你尋求他的面。」那麼，他的面我必尋求。這可以意譯為：上帝對你，他的教會說：「你們所有組成教會的人，當尋求我的面。」對此，我，他的教會，回答說：「你的面，耶和華啊，我必尋求。」
查閱大主教塞克（Archbishop Secker）的著作，我發現他，以及主教霍斯利（Bishop Horsley），都持相同觀點。我曾提出另一種讀法來處理這節難解的經文。我曾懷疑經文中可能存在一些錯誤，將**בקשו פני**（bakkeshu panay，尋求我的面）替換為**אבקש פניך**（abakkesh paneycha，我必尋求你的面）；或者像《拉丁通行本》和《七十士譯本》那樣，替換為**בקשתי פניך**（bakkesti paneycha，我已尋求你的面），exquisivit te facies mea, **Εξεζητησα το προσωπον σου**。這個小小的改動似乎能使經文意義良好：「我的心對你說：我已尋求你的面（或：我必尋求你的面），你的面，耶和華啊，我必尋求。」我不僅做了我應當做且對我有益的事，而且我將繼續這樣做。
有些人提議這樣修改經文：**לך לך אמר לבי**（lech lecha, amar libbi），「去吧，我的心說」，**נבקש פני יהוה**（nebakkesh peney Jehovah），「讓我們尋求耶和華的面。」這是一種相當激烈的修改，既無手稿也無譯本支持。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）的一份手稿中完全缺少這一節。總體而言，我更傾向於最初提出的解釋，它不需要改動經文；其次是《拉丁通行本》和《七十士譯本》的解釋。
古老的《詩篇釋義》（Old Psalter）如此意譯：「我的心對你說，我的面尋求你：你的面，主啊，我必尋求。」「我心對上帝說話，唯他垂聽的渴望：我的面，即我的存在，尋求你，別無他物。從現在起，我將持續尋求你的面，直到我死；直到我尋得我所尋求的。」即：「我心強烈的渴望，對上帝說話，唯他垂聽；我的面朝向你；也就是說，我自己尋求你，別無他物，從現在起我將持續尋求你，直到我死，直到我尋得我所尋求的。」
【第9節】不要向我掩面——正如我的面無論身在何處都朝向你，願你的面也轉向我。在一首名為《沙赫與古達》（Shah we Gudda，國王與乞丐）的波斯文手稿詩歌中，我發現了一對引人注目的對句，其結構極其奇特而精巧，卻精確地表達了相同的意境，其中一個含義是：
我們的面在我們一切的道路上都朝向你；
你的面在我們一切的意圖中都朝向我們。
哈菲茲（Hafiz）的詩歌中也有類似的，但意境不同（第一卷，第五首，第二章）：
當我們的靈性導師轉向酒窖時，
我們怎能與門徒一同轉向天房呢？
我將引用一個比這兩者更高的權威：
**Ὅτι ὀφθαλμοὶ Κυρίου ἐπὶ δικαίους, Καὶ ὦτα αὐτοῦ εἰς δέησις αὐτῶν· Πρόσωπον δὲ Κυρίου ἐπὶ ποιοῦντας κακά.**（1彼得3:12）
因為主的眼目看顧義人；
他的耳朵垂聽他們的祈求：
但主的面卻向作惡的人。
我父母離棄我——或者更確切地說：「因為我父母已經離棄我；但耶和華卻收留了我。」我的父母曾一時是我的保護者；但耶和華卻一直都是我的保護者。沒有任何時候我不在他慈悲的眷顧之下。
【第11節】求你將你的道指教我——讓我明白你護理我恩慈的旨意，使我的心能順服你的旨意。又因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路——走在公義的道路上，因為我的仇敵正窺伺我的失足。
【第12節】求你不要把我交給仇敵的意願——交給他們的魂**בנפש**（benephesh）；他們的整個魂都渴望我的毀滅。不要讓他們得逞。他們已收買證人來誣告我，但他們是假證人：求你揭露他們的邪惡，並使他們的計謀混亂。
【第13節】我若不信——斜體字是我們的譯者所添加的；但它們不僅不必要，反而損害了意義。去掉「我若不信」這幾個字，並在這一節之後留一個空白，詩人優雅的修辭手法將得以保留：「除非我信，能在活人之地得見耶和華的恩惠」——什麼！唉，我將會變成什麼樣子！哈蒙德博士（Dr. Hammond）曾指出，原文中有一種顯著的優雅，藉著美麗的「頓語」（aposiopesis）修辭手法，在話語中突然中斷。他將其比作海神尼普頓對那些掀起風暴意圖淹沒埃涅阿斯艦隊的風神所說的話——《埃涅阿斯紀》第一卷，第131行。
Eurum ad se zephyrumque vocat: dehinc talia fatur;
Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?
Jam coelum terramque, meo sine numine, venti,
Miscere, et tantas audetis tollere moles?
Quos ego—sed motos praestat componere fluctus.
他向東風和西風呼喊，然後說：
你們高貴的出身是否賦予了這無限的驕傲？
大膽的風啊！未經我的神力，
你們竟敢攪亂天地，掀起如此巨浪？
我將——但最好還是先平息這騷動的波濤。
——皮茨（Pitts）譯。
要等候耶和華——所有在困境中的人啊，要等候耶和華。