1大衛的詩。 耶和華啊，我的心仰望你。
2我的上帝啊，我素來倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敵向我誇勝。
3凡等候你的必不羞愧； 惟有那無故行奸詐的必要羞愧。
4耶和華啊，求你將你的道指示我， 將你的路教訓我！
5求你以你的真理引導我，教訓我， 因為你是救我的上帝。 我終日等候你。
6耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛， 因為這是亙古以來所常有的。
7求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯； 耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
8耶和華是良善正直的， 所以他必指示罪人走[正]路。
9他必按公平引領謙卑人， 將他的道教訓他們。
10凡遵守他的約和他法度的人， 耶和華都以慈愛誠實待他。
11耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪， 因為我的罪重大。
12誰敬畏耶和華， 耶和華必指示他當選擇的道路。
13他必安然居住； 他的後裔必承受地土。
14耶和華與敬畏他的人親密； 他必將自己的約指示他們。
15我的眼目時常仰望耶和華， 因為他必將我的腳從網裏拉出來。
16求你轉向我，憐恤我， 因為我是孤獨困苦。
17我心裏的愁苦甚多， 求你救我脫離我的禍患。
18求你看顧我的困苦，我的艱難， 赦免我一切的罪。
19求你察看我的仇敵， 因為他們人多，並且痛痛地恨我。
20求你保護我的性命，搭救我， 使我不致羞愧，因為我投靠你。
21願純全、正直保守我， 因為我等候你。
22上帝啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
【導言】
本詩篇將各種主題巧妙地融合在一起。整個過程自然流暢，語言莊重，問答充滿簡樸而崇高的情懷。古今許多學者都認為本詩篇論及我們主的復活，應當如此理解。將其應用於此並不難：耶穌藉著受死，戰勝了罪惡、撒旦和死亡。祂如今從死裡復活，作為一位大能的征服者，要求進入榮耀的國度，即祂用寶血所買贖的國度；祂在那裡永遠在上帝面前為我們顯現，並計劃最終將祂無數的追隨者提升到那裡；因為對於這些追隨者，祂是萬軍之耶和華；而對於祂的勝利，祂是爭戰中的大能者。
詩人在極大的困境中頻繁呼求上帝（詩25:1-5）；他帶著被垂聽的堅定信心祈求赦免（詩25:6-11）；他闡明義人的蒙福（詩25:12-14）；再次懇切祈求上帝的憐憫；並為以色列的復興禱告（詩25:15-22）。本詩篇似乎是指巴比倫被擄者的情況，他們抱怨敵人的壓迫，並懇切祈求上帝的幫助和憐憫。這是所謂「字母詩」（acrostic Psalms）中的第一篇，即每行都以希伯來字母表中的一個字母按順序開頭的詩篇。字母詩共有七篇，即詩篇25、34、37、111、112、119和145篇。讚揚猶太人忠實保存希伯來聖經的說法很流行，但這些讚揚通常是不恰當的。即使是本詩篇也證明了他們在看守所託付的神聖寶藏時是多麼粗心。第五節缺少字母**ו**（vau），第十八節缺少字母**ק**（koph）；字母**ר**（resh）被插入兩次，一次是代替**ק**（koph），並且在末尾添加了一整行，完全脫離了字母順序。
【第1節】我向你舉心——他的心靈低沉，他藉著禱告和信心努力將其舉向上帝。
【第2節】我倚靠你——我倚賴你無限的良善和憐憫來支持我、拯救我。願我永不羞愧——遮蓋我的罪孽，赦免我的過犯。
【第3節】願一切等候你的都不羞愧——雖然他自己有足夠的重擔，但他為處境相似的其他人感到擔憂，並為他們代求。無故行奸詐的——或許**בּוֹגְדִים**（bogedim，行奸詐的）在此指拜偶像的人。「願等候並敬拜你的人不致羞愧：但那些虛妄敬拜或信靠假神的人必致羞愧。」參瑪拉基書2:11-16。迦勒底人惡待我們，壓迫我們：他們信靠他們的偶像，願他們看見他們偶像的虛妄。
【第4節】求你將你的道指示我——詩人渴望認識上帝的道路，被教導祂的途徑，並被引導進入祂的真理。除非上帝指示，他無法辨明這條道路；除非上帝教導，他無法學習這條途徑；除非上帝引導，他無法行在上帝的真理中：即使如此，除非上帝持續教導，他將永遠無法完全學習他救恩的功課；因此他補充說：「求你以你的真理引導我，教訓我」（詩25:5）。為了獲得這種指示、教導和引導，他來到上帝面前，作為「他救恩的上帝」；為了不白費工夫，他「終日等候祂」。許多人失去了他們懇切禱告的益處，因為他們沒有持之以恆。他們禱告了一段時間；變得鬆懈或灰心；停止禱告；因此失去了所有已經為他們和在他們裡面所成就的一切。
【第5節】我終日等候你——這是字母**ו**（vau），即字母表中第六個字母缺失的一行；因為這行以**א**（aleph），**אוֹתְךָ**（othecha，你）開頭。但肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的四份手稿有**וְאוֹתְךָ**（veothecha，並且你）。這恢復了缺失的**ו**（vau），它表示「和」。《七十士譯本》（Septuagint）、敘利亞譯本（Syriac）、《拉丁通行本》（Vulgate）、阿拉伯譯本（Arabic）、衣索比亞譯本（Ethiopic）和盎格魯撒克遜譯本（Anglo-Saxon）都保留了它。
【第6節】耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛——**רַחֲמִים**（rachamim）這個詞指的是一個人看到困境時內心所感受到的同情。第二個詞**חֲסָדִים**（chasadim）指的是那些源於豐盛仁慈的善行。因為這都是從亙古以來所常有的——你向來習慣將自己顯明為對所有受造物永不枯竭的良善泉源。
【第7節】求你不要記念我幼年的罪愆——那些我因思慮不周和一時衝動所犯的罪。求你照你的慈愛——正如你的慈愛配得按照你慈愛的尺度、偉大和普遍實踐來行事；所以求你賜我豐盛的赦免，豐足的救恩。因你的良善——良善是上帝的本性；憐憫源於那良善。
【第8節】耶和華是良善正直的——祂本性良善，行為公義。因此祂必指示罪人——因為祂是良善的，祂必指示罪人，儘管他們只配受毀滅：又因為祂是正直的，祂必指示他們真道。
【第9節】祂必引導謙卑人——**עֲנָוִים**（anavim），指貧困者、受困者；祂必引導他們行在公義中——祂必在他們的案件中引導他們，並使其圓滿解決，因為祂必指示他們當行的道路。
【第10節】耶和華一切的道路——**אֹרְחוֹת**（orchoth）指的是車輪因頻繁經過同一地面而留下的軌跡或車轍。憐憫和真理是上帝在對待世人時不斷行走的道路；祂如此頻繁地向他們施憐憫，如此頻繁地成就祂的真理，以至於祂的道路清晰可辨。這些軌跡對每個家庭和個人來說是多麼頻繁、多麼深刻、多麼繁多啊！無論我們走到哪裡，我們都看到上帝的憐憫和真理曾在那裡留下深刻的印記。但祂對那些遵守祂聖約和祂法度的人，即那些不僅符合字面，也符合祂純潔信仰精神的人，更是豐盛地施憐憫。
【第11節】耶和華啊，求你為你的名赦免我——我犯了罪；我需要憐憫；你沒有理由施憐憫，除了你從你本性的良善中汲取的原因。
【第12節】誰敬畏耶和華——誰對祂的聖潔、公義和真理有正確的認識；同時又看見自己是一個墮落的靈，一個違犯上帝聖潔律法的人，因此處於咒詛之下。這就是真正敬畏上帝的人。祂必指示他——這樣的人有受教的心。他所當選擇的道路——在護理的過程中他所選擇的道路，即他要在眾人眼中獲得誠實事物的方式；上帝必在這條路上賜福他，並賜予他足夠的世俗昌盛，以利於他在世俗職業中的靈魂。
【第13節】他必安然居住——**בְּטוֹב תָּלִין**（betob talin），「必住在美善中」；這是我們譯本的旁註，比正文中的譯法更佳。他的後裔必承受地土——他的後代必蒙福。他們的虔誠祖先曾為他們向上帝獻上許多禱告；上帝已將這些禱告為他們記錄下來。
【第14節】耶和華的秘密與敬畏祂的人同在——**סוֹד**（sod），耶和華的秘密聚會與敬畏祂的人同在；他們許多人在自己家中就有一個教會。祂必將祂的聖約指示他們——祂必讓他們看見祂為愛祂的人預備了何等大的福分。有些人將此指基督耶穌的救贖之約。
【第15節】我的眼睛時常仰望耶和華——我所有的期望都單單來自祂。如果我任何時候陷入困境，祂必將我的腳從網羅中拉出來。
【第16節】求你轉向我——這可能是巴比倫被擄者的禱告，並延續到本節及餘下的經文。
【第17節】我心裡的愁苦甚多——我們被擄的困境，非但沒有減少，反而似乎增多，而且每個困境都擴大了。
【第18節】求你垂看我的困苦——求你垂看我困苦的境況，你的眼目必感動你的心。赦免我一切的罪——我的罪是我所有苦難的根源；求你赦免這些罪。
本節應以字母**ק**（koph）開頭；但取而代之的是**ר**（resh），這裡不該有，下一節該有。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）讀作**קוּמָה**（kumah，起來），侯比根（Houbigant）讀作**קְצַר**（ketsar，縮短）。以**ק**（koph）開頭的詞早已從本節中失落，因為每個譯本似乎都讀作現在希伯來文本中的詞。
【第19節】求你察看我的仇敵——求你察看他們，你就會知道我不可能抵擋並戰勝他們。他們眾多，他們恨我，他們的恨意驅使他們對我施以殘酷的行為。
【第20節】求你保護我的性命——救我脫離罪惡，並使我存活。願我永不羞愧——他以開始的方式結束；參詩25:2：「願我永不蒙羞，因為我倚靠你。」
【第21節】願純全正直保守我——我渴望擁有一顆完全的心，和正直的生活。這似乎是這兩個詞的含義。
【第22節】上帝啊，求你救贖以色列——前面幾節經文為百姓禱告，彷彿是一個人；現在他將全體包括在內，以免他個人的需要使他的心狹隘，並使他忘記他的同伴受苦者。