1大衛的詩。 耶和華啊，我的心仰望你。
2我的上帝啊，我素來倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敵向我誇勝。
3凡等候你的必不羞愧； 惟有那無故行奸詐的必要羞愧。
4耶和華啊，求你將你的道指示我， 將你的路教訓我！
5求你以你的真理引導我，教訓我， 因為你是救我的上帝。 我終日等候你。
6耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛， 因為這是亙古以來所常有的。
7求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯； 耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
8耶和華是良善正直的， 所以他必指示罪人走[正]路。
9他必按公平引領謙卑人， 將他的道教訓他們。
10凡遵守他的約和他法度的人， 耶和華都以慈愛誠實待他。
11耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪， 因為我的罪重大。
12誰敬畏耶和華， 耶和華必指示他當選擇的道路。
13他必安然居住； 他的後裔必承受地土。
14耶和華與敬畏他的人親密； 他必將自己的約指示他們。
15我的眼目時常仰望耶和華， 因為他必將我的腳從網裏拉出來。
16求你轉向我，憐恤我， 因為我是孤獨困苦。
17我心裏的愁苦甚多， 求你救我脫離我的禍患。
18求你看顧我的困苦，我的艱難， 赦免我一切的罪。
19求你察看我的仇敵， 因為他們人多，並且痛痛地恨我。
20求你保護我的性命，搭救我， 使我不致羞愧，因為我投靠你。
21願純全、正直保守我， 因為我等候你。
22上帝啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
詩篇 第25章
【第3節】我要求告耶和華——當他意識到他所敬拜的對象，正如他在前面九點所指出的那樣，是如此偉大時，他決心求告祂就不足為奇了；他因此期望從仇敵手中得救，也毫不奇怪；因為這樣一位神既然應許拯救，誰又能毀滅祂所要拯救的人呢？
【第4節】死亡的愁苦環繞我——**חבלי מות**（chebley maveth），死亡的繩索或纜繩。他幾乎被那些網羅或詭計所困，若被纏住，他就會喪命。他所指的詭計是那些旨在毀滅他的，因此被稱為死亡的繩索或纜繩。惡人的急流——成群的惡人像不可阻擋的洪流般衝向他；又像海浪，一個接一個地向前推進，排山倒海；因此，他以為自己必被淹沒，一時之間感到驚恐；但神使洪流轉向，他就得以逃脫。
【第5節】陰間的愁苦——**חבלי שאול**（chebley sheol），墳墓的繩索或纜繩。這是否指人們用來將屍體放入墳墓的繩索，或是用來包裹死者的裹屍布呢？他幾乎形同死人。死亡的網羅臨到我——我正要掉入他們為我挖掘的坑中。簡而言之，我幾乎是個死人；若非神的即時介入，我的性命就無法保全。
【第6節】我在急難中呼求——他的仇敵除非神離棄他，否則對他的毀滅不抱希望。他們希望情況確實如此，因此他們會得勝。但神聽見了他的呼求，降臨幫助他；這種介入在《詩篇》第18篇第7節及隨後的經文中有最莊嚴的描述。多德博士（Dr. Dodd）從錢德勒（Chandler）、德萊尼（Delaney）及其他人那裡收集了關於這些經文的一些出色見解，我將其轉錄下來，因為我不知道還有什麼更好的見解可以提供。
【第7節】那時，地就搖撼震動——「在這幾節經文中，大衛以最崇高和最宏偉的詞語，描述了神的威嚴，以及祂以何等可畏的方式來幫助他。這些經文中對暴風雨的描繪，所有熟練且公正的評判者都必須承認其真正崇高和宏偉，並充滿了詩歌的真精神。神的威嚴，以及祂被描繪成帶著所有自然力量作為祂的侍從和僕役，並（彷彿）武裝天地來為祂爭戰，執行祂的報復，以最崇高和最引人注目的詞語來描述。大地的搖撼；山脈和天柱的震動；從祂鼻孔噴出的煙；從祂口中閃出的吞噬之火；天穹彎曲下來，將祂帶到戰場；祂騎在基路伯上，乘著旋風的翅膀迅速飛翔；祂將自己的威嚴隱藏在天上的密雲中；閃電從可怕的黑暗中爆發；祂的聲音在雷鳴中發出；火雹的風暴；天穹的融化，並溶解成暴雨的洪流；大地的裂開，顯露出山底和地下的水流或急流，都是藉著全能者鼻孔的氣息；所有這些情景都令人驚嘆，激發一種恐懼，超越了異教古籍中所有類似的描述。參見《論崇高》第9節中的朗吉努斯（Longinus），以及赫西俄德（Hesiod）對宙斯與泰坦作戰的描述，這是所有異教古籍中最宏偉的篇章之一；然而，比較之下，它將被發現遠遠不及詩篇作者的這段描述；在整個描述中，神被描繪成一位偉大的戰士，為大衛的戰役出征，並對仇敵反抗祂的權能和權柄感到極度憤怒。『當祂降臨參戰時，連天穹都彎曲下來，使祂的降臨更加可畏；祂的軍帳是實質的黑暗；祂雷霆的聲音是戰鬥的號角；祂所乘坐的戰車是天上的密雲，由基路伯引導，並由猛烈風暴的不可抗拒的力量和迅速的翅膀所驅動；祂所使用的飛鏢和武器是雷電、閃電、火雹、傾盆大雨和暴風！』難怪當神如此興起時，祂所有的仇敵都將四散，那些恨祂的人都將在祂面前逃跑。『從大衛歷史的任何部分來看，似乎都沒有發生過這裡所描述的、對他的仇敵造成毀滅，對他自己卻有益的暴風雨。當然，可能確實有過這樣一場暴風雨，儘管沒有特別提及：除非可以認為，在《撒母耳記下》第5章第23、24節中關於大衛與非利士人第二次戰役的記載中，暗示了某些類似的性質。然而，毫無疑問，這場暴風雨被描繪成真實的；儘管大衛在描述它時，以所有詩歌的修飾來加以渲染和美化。』參見錢德勒、德萊尼和洛思（Lowth）的第九講。」
【第8節】有煙從他鼻孔中冒出——或者，「有煙升入他的鼻孔」，這是字面翻譯的意思。古人將憤怒的座位置於鼻子或鼻孔中；因為當情緒激動和猛烈時，它會通過從鼻孔中發出的熾熱而猛烈的氣息表現出來。因此，面相學家認為張開的鼻孔是憤怒、火爆性格的標誌。「這種描述，煙從神的鼻孔中升起，火從祂口中噴出，以詩意的比喻表示祂的憤怒和義怒之大。」「火從他口中吞噬」——意思是吞噬之火從他口中發出。炭火被它點燃，我們這樣翻譯下一句；但這些詞並不是指從神發出的火點燃了炭火，而是指燃燒的炭火從他口中發出；它應該翻譯為「活炭從他口中燃燒，並在他周圍吞噬。」——錢德勒。
【第9節】祂又使天彎曲，降下——祂使天在祂降下時彎曲，以報復祂的仇敵。詩篇作者似乎在這裡表達了神聖威嚴在榮耀的雲中顯現，從天而降，雲的下方是實質的黑暗，但上方卻明亮，閃耀著極度的光輝；而隨著它逐漸接近地面，會顯得彷彿天穹本身正在彎曲並向我們靠近。
【第10節】祂騎在基路伯上，飛翔——也就是說，正如隨後立即解釋的，祂乘著風的翅膀飛翔。神在暴風雨中，藉著天使的服事引導暴風雨的路線，並以如此猛烈的力量驅動它，以至於無人能抵擋。祂「駕馭旋風，引導暴風雨」。天使以一種特殊的方式是全能者的侍從和使者，祂將他們用作祂的僕役，以實現祂在護理管理中發生的許多重大事件；特別是那些顯明祂在懲罰罪惡國家時所施加的非凡審判中的直接介入。參見《詩篇》第103篇第20節；《詩篇》第104篇第4節。基路伯被特別提及，作為神同在的象徵，特別是用來支撐和運載全能者的戰車，當祂被描繪成以祂的威嚴駕馭天穹時：——
「旋風般轟鳴而出，
父神之戰車；
火焰閃爍，輪中套輪，
本身充滿靈性，卻由
四個基路伯形體運載。」——《失樂園》第六卷。
這似乎是我們面前這段經文所要傳達的意象。「祂騎在基路伯上，飛翔；祂乘著風的翅膀飛翔」，即基路伯支撐並引導暴風雨，全能者像乘坐戰車一樣駕馭其中。這與基路伯在其他地方被賦予的職責相符。因此，他們支撐著施恩座，這在猶太經濟中是神特別的寶座。神被明確地說成「以雲為祂的戰車」（《詩篇》第104篇第3節）；並「騎在快雲上」（《以賽亞書》第19章第1節）：因此，「騎在基路伯上」和「騎在快雲上」就是以雲為祂的戰車，由基路伯的服事支撐和引導。在《撒母耳記》的平行經文中，下一句是「祂顯現在風的翅膀上」；**ירא**（yera），祂顯現，被用來代替**ידא**（yede），祂飛翔，**ד**（daleth）被改為**ר**（resh）。兩者都可能是正確的讀法，因為手稿在這些地方差異很大；但總體而言，**וירא**（vaiyera）似乎是更好的讀法：「祂顯現在風的翅膀上。」由於原文本被足夠的評判者認為是詩歌的絕佳範例，在詞語的選擇上兼具意義和聲音，我將再次將其呈現給讀者，就像我在《撒母耳記下》第22章第2節的平行經文中所做的那樣。斜體字應從右向左讀。
**ויעף כרוב על וירכב**（vaiyaoph kerub al vayirkab）
祂騎在基路伯上，飛翔！
**רוח כנפי על וידא**（ruach canphey al waiyede）
是的，祂乘著風的翅膀飛翔！
最後一行中的**רוח**（ruach）這個詞，不應讀作ruak，因為那不是希伯來詞：而應像蘇格蘭人讀作ruagh那樣發音。有了這個觀察，在每個半句的最後一個詞中，風的呼嘯聲是多麼驚人地被聽見！斯特恩霍爾德（Sternhold）和霍普金斯（Hopkins）在翻譯這段經文時取得了成功，不僅超越了他們以往的所有作品，也超越了所有古今詩人在類似主題上的成就：——
「在基路伯和基路賓上，
祂威嚴地騎行；
乘著強風的翅膀，
祂飛遍四方。」
即使是古老的盎格魯-蘇格蘭詩篇也做得不錯：——
「祂升到基路伯之上，祂飛翔；
祂飛翔在風的羽翼之上。」
祂以黑暗為祂的隱密處——神被描繪成住在密雲中，《申命記》第4章第11節；《詩篇》第97篇第2節。我們面前這段經文中的這種描繪特別恰當；因為濃密的烏雲，深沉而陰沉，總是暴風雨的前兆和伴隨物，極大地增強了景象的恐怖：而將它們描繪成帳篷般環繞全能者，確實宏偉而富有詩意。黑暗的水——水蒸氣強烈凝結成雲；這些雲即將被閃電擊中，傾盆而下。參見下一節。
【第12節】因祂面前的光輝，祂的密雲就過去了——**נגה**（nogah）這個詞指閃電。這在祂前面：閃光在雷聲之前被看見，在雨水降下之前；然後密雲就過去了。它的內容傾瀉到地上，雲完全消散。冰雹和火炭——這是閃光和雷聲之後的暴風雨；因為隨後立即補充道：——
【第13節】耶和華也在天上打雷，至高者發出聲音——然後是冰雹和火炭。前一節提到了閃電及其效果；這一節給我們帶來了雷聲的報告，以及隨之而來的冰雹和火勢的加劇。有些人認為「冰雹和火炭」這些詞是由一些粗心的抄寫員從前一節抄錄到這裡的；確實，在《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》中，在《撒母耳記下》的平行經文中，以及在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的五份手稿中，這些詞都缺失了。我寧願像霍斯利主教（Bishop Horsley）那樣，認為它們是前一節的插補：或者說，前一節是從這裡借用的；因為這裡無疑是它們的真正位置。
【第14節】祂射出祂的箭——祂射出閃電——我相信後一句是對前一句的闡釋。祂射出祂的箭——也就是說，祂射出閃電；因為閃電是耶和華的箭，而之字形的閃電中，確實有箭頭般的形狀。在最後一句的希伯來文中，意義和聲音奇妙地結合在一起：**וברכים רב ויהמם**（uberakim rab vaihummem），「祂使雷聲增多，並使他們混亂。」誰聽不到這些詞中雷聲的爆裂、轟鳴和敲擊聲呢？參見德萊尼？
【第15節】水溝顯露——這必然是指地震；因為在這種情況下，地面裂開，水經常從裂縫中湧出，而且常常升到驚人的高度。在公元1694年牙買加地震中，整個河流從地震造成的裂縫中傾瀉而出；並形成了新的湖泊，覆蓋了千畝土地！
【第16節】祂從眾水中拉我出來——這裡的暗示仍在繼續。那些傾瀉而出的水正在沖走人們；但神藉著奇蹟般的介入，差遣並將大衛拉出來。有時水被用來指代眾多的人；這裡這個詞可能也有這個意思；眾多的人聚集起來反對大衛，但神將他從他們所有的人手中解救出來。這似乎得到了下一節的支持。
【第17節】祂救我脫離我的強敵——這是否指他與伊施比諾（Ishbi-benob）的衝突呢？「巨人後裔中的伊施比諾……想要殺死大衛。但洗魯雅的兒子亞比篩幫助了他，擊殺了非利士人，殺死了他。於是大衛的人向他起誓說：『你不可再與我們一同出戰，免得你熄滅以色列的燈。』」（《撒母耳記下》第21章第16、17節）。看來當時他生命危在旦夕，若非神差遣亞比篩幫助他，他必會死在巨人手中。他們對我來說太強大了。他幾乎被非利士人制服；他的逃脫顯然表明這是超自然的。
【第18節】他們在我遭難的日子攻擊我——他們利用我最無力抵抗的時候，他們的攻擊突然而猛烈。我本該被擊敗，但耶和華是我的扶持。他因一天的疲勞而幾乎精疲力盡，這時巨人利用了這個優勢。
【第19節】祂也帶我到寬闊之地——祂使我能夠清除國內的敵人，這些敵人以前曾將我困在洞穴和角落裡。這似乎就是這個暗示。
【第20節】耶和華報答我——大衛接著說明了神為何如此奇妙地介入幫助他的原因。照我的公義——我非但不是掃羅的敵人，反而是他的朋友。當他對我不義時，我卻對他行義。
【第21節】我遵守了耶和華的道——我既不是不信者，也不是放蕩者；我信靠神，並仔細遵守祂宗教的所有條例。
【第22節】祂的一切判斷都在我面前——我將祂的律法擺在我眼前，以便我能看清我的職責，並知道如何行事為人以討神喜悅。
【第23節】我也正直——大衛受苦最深的時期，也是他最正直的時期。逆境對他來說，總是一個屬靈興盛的時期。我的罪孽——可能指的是通常所說的「容易纏累的罪」；他本性的罪，或他身體氣質最有力地傾向的罪。這是什麼罪，是一個無用的猜測。
【第25節】對慈愛的人，你必顯出慈愛——你將如何待人，就如何待他們。這是神對人類護理行為的普遍原則；波普先生（Mr. Pope）在他的《普世禱告》中表達得很好：——
「教我感受他人的痛苦；
隱藏我所見的過錯：
我對他人施予的憐憫，
願那憐憫也施予我。」
正是針對這一點，我們的主教導我們禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債。」如果我們對我們的同胞有感受和憐憫，神也會對我們溫柔和憐憫。慈愛、正直和純潔的人，必永遠有慈愛、正直和純潔的神來保護和支持他們。