詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】

本篇詩篇的標題並無特別之處；但它是否由大衛所寫，儘管歸於他名下，卻不甚清楚。有些人認為他是在掃羅迫害期間，於曠野中寫下此詩。然而，這種觀點並無確鑿根據。詩篇本身沒有任何註記能讓我們得知它是在何時、何地、由何人所寫。這是一首極其精緻優美的頌歌。

本篇詩篇的整體，已被理解為關乎基督的受難與得勝，以及福音在世上的成功。霍恩主教（Bishop Horne）即以此方式理解並釋義；而我們常提及的古老《詩篇集》（ancient Psalter）也持相同觀點。許多早期教父和現代解經家也採取了這種看法。我已指出那些我認為具有此意義的段落，並僅需補充一點：由於大衛是基督的預表，許多最初指涉他的事，最終都指向我們的主；但在應用時需要極大的判斷力和謹慎。若將整篇詩篇都以此方式應用，在我看來是非常不明智的，且常有損基督的威嚴。這便是我不追隨許多前輩足跡的藉口。

本章引言：
1. 諸天及其萬象宣揚神的威嚴（詩19:1-6）。
2. 神聖律法的卓越與完全（詩19:7-10）。
3. 律法的益處（詩19:11）。
4. 詩人祈求赦免並保守免於犯罪（詩19:12-13）。
5. 願他的言語和思想聖潔（詩19:14）。

諸天述說神的榮耀——字面意義是：「諸天數說強大之神的榮耀。」初次見到星空，無不使觀者驚嘆於創造並維繫它們的力量。要探究其中所展現的智慧與技巧，需要一定的科學知識；但當我們思量這些天體的浩瀚規模時，對這位強大之神（strong God）的作為，我們感到日益增長的驚嘆。

穹蒼——整個可見的廣闊空間；不僅包含上述天體，也包含空氣、光線、雨水、露水等等。當這些元素的組成被檢視，它們對地球及其居民的巨大功用被適當理解時，它們為最智慧的心靈提供了驚嘆的素材，也為最無情的心靈提供了敬拜與感恩的理由。

這日到那日發出言語——每一天都被描繪成向另一天教導，關於在這些神多樣的作為中發現的新卓越之處。夜晚也以同樣的比喻，被描繪成彼此傳遞已獲得知識的增長。

「這些教導者（instructers）的工作永不間斷；他們持續不斷地向我們講授神聖智慧的科學。太陽有其榮耀，在白晝閃耀；月亮和星辰有其榮耀，在夜晚顯現。由於白晝與黑夜交替劃分世界，它們因此被描繪成輪流傳遞所賦予的任務，如同合唱團的兩部分，交替頌揚神的讚美。」——霍恩主教。

無言無語，也無聲音可聽——這裡刪去那些扭曲原意的贅詞；剩下的便是對原文尚可的翻譯：**אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם**（Ein omer veein debarim, beli nishma kolam），「無言語，無話語；它們的聲音無人聽見。」

它們的聲音傳遍全地，它們的言語傳到地極——**בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מליהם**（Bechol haarets yatsa kavvam: Ubiktsey thebel milleyhem），「它們的聲音傳遍全地；它們的雄辯傳到可居住世界的盡頭。」

我們翻譯為「線」（line）的詞**קו**（kau），在《拉丁通行本》（Vulgate）中譯為**sonus**（聲音），在《七十士譯本》（Septuagint）中譯為**φθαγγος**（phthangos，聲音）；使徒保羅在羅馬書10:18也使用了相同的詞。或許這裡的意象取自一根被拉緊的弦，受擊時會發出聲音；因此，這兩個概念可能都包含在同一個詞中；而**קום**（kavvam）既可以是它們的「線」或「弦」，也可以是它們的「聲音」。但我更傾向於認為這個希伯來詞最初的意思是「聲音」或「響聲」；因為在阿拉伯語中，動詞**kavaha**意為「他喊叫，呼喊，喧嘩」。

整句的意思，正如霍恩主教所精闢闡述的：「儘管諸天被指定為教導者，但它們並非透過清晰的聲音來教導。它們不像人類那樣被賦予言語的能力；但它們以另一種方式，向有智慧的觀看者心靈說話，而這種方式，一旦被理解，其力量絲毫不減，即透過圖畫或表象的方式。諸天所傳播的教導，如同它們的實體一樣普遍，以線條或光線的形式延伸。藉此，它們的話語，或者說它們有意義的行動或運作，**מליהם**（milleyhem），無處不在；因此，它們向萬國宣講主的權能與智慧，憐憫與慈愛。」

使徒保羅將此應用為關於基督福音普世傳播的預言（羅10:18）；因為神旨意要讓福音之光，如同天體之光照耀之處，也照耀到那裡；並在道德層面，如同自然層面一樣有益和施恩。地上所有的居民都將受益於基督的福音，如同他們都受益於太陽、月亮和星辰的光。事實上，即使福音的話語尚未傳到之處，所有人都已因此受益。「耶穌是真光，照亮一切來到世上的人。」他的光，以及他聖靈的聲音，已經傳遍全地；而他的話語，以及他使徒的話語，正藉由《聖經》和宣教士傳向可居住地球的各個角落。

關於這些話，我將以我的古老《詩篇集》的翻譯作結：
羅10:1 諸天述說神的喜樂；他手所作的工顯明穹蒼。
羅10:2 白晝向白晝發出言語；黑夜向黑夜顯明智慧。
羅10:3 無言語，無話語，它們的聲音卻被聽見。
羅10:4 它們的聲音傳遍全地；它們的話語傳到世界的盡頭。
羅10:5 他在太陽中為自己設立帳幕；太陽如同新郎出洞房：又像勇士歡然奔路。
羅10:6 它的運行從天這邊到天那邊；它的回轉達到天那邊；沒有什麼能躲避它的熱力。

除了《亞蘭他爾根》（Chaldee Targum）之外，所有譯本都將第四節的最後一句譯為：「他在太陽中為自己設立帳幕」；古老的《詩篇集》也是如此。他們認為，如果至高者有一個居所，那必定是太陽；因為從所有人類的觀點來看，那是最適當的地方。但希伯來文是：「在它們中間，他為太陽設立了帳幕。」太陽是宇宙的中心；所有其他天體似乎都為它服務。它就像一位將軍在他的帳篷裡，周圍環繞著他的部隊，他向他們發號施令，他們也服從他。同樣，太陽的影響力賦予所有行星運動、活動、光和熱。詩人沒有為其他任何天體指定帳幕，沒有任何天體被說成有固定的居所，唯獨太陽。

太陽如同新郎……——這是指太陽的升起，而下一節是指太陽的落下。它以光輝和威嚴出現在地平線上；每個受造物似乎都為它的到來而歡欣；在它整個運行過程中，在它從東到西，從一個回歸線到另一個回歸線的整個視運動中，地球的任何部分都沒有被剝奪其應有的光和熱。太陽被比作新郎穿戴華麗，因為它的光線榮耀而輝煌；又被比作巨人或強壯的人奔跑，因為它的光和熱具有力量。這裡同時提到了太陽在日運動和年運動中的視運動。然而，這兩者都被證明只是表象。太陽的日運動源於地球在23小時56分4秒內從西向東自轉，這是同一顆恆星兩次連續子午線過境的平均或相等時間。但由於太陽在同一方向上的視黃道運動，地球必須再自轉約三百六十五分之一圈，才能使地球表面上的任何一點再次與太陽處於相同的方向：因此，一個自然日的平均長度是24小時。太陽在一個恆星年內穿過黃道十二宮的視運動，是由於地球在同一時間內完成其軌道上的一次完整公轉所致。由於地球軸與黃道軸形成約23度28分的夾角，並始終保持其平行性，即始終指向星空中的同一個點；這些情況產生了季節的規律變化，以及地球上除兩極和赤道外所有地區晝夜長度的持續變化。當我們說地球軸始終指向天空中的同一個點時，我們僅指一般意義上的理解；因為地球軸與其平行性之間存在一種非常緩慢的偏差，稱為「歲差」（precession of the equinoctial points），這種偏差在數年後變得明顯，並且沒有逃過古代天文學家的觀察，他們清楚地認識到這是由天極圍繞黃道極緩慢旋轉引起的，因此地球在其軌道上的完整公轉比自然年，或地球的熱帶公轉，長約二十多分鐘；這樣，在25763次完整的地球繞日公轉中，季節將更新25764次。而在這個週期的一半，即12882個自然年內，現在是天球南北極的點，圍繞著整個星空似乎在旋轉的點，將圍繞當時天球的南北極描繪出半徑超過47度的圓。

出洞房——**מחפתו**（mechuppatho），從他的幔子下。這是一種搭在四根柱子上的華蓋，由四個猶太人舉在新郎頭上。

耶和華的律法——這裡有兩本神聖啟示的書：
1. 可見的諸天，以及普遍的創造之工。
2. 《聖經》，或包含在舊約和新約中的神所默示的著作。
這些都可以稱為耶和華的律法；**תורה**（torah），源自**ירה**（yarah），意為教導、引導、使正直、指引。這是神的教導系統，藉此教導人認識神和自己，指引人如何行事以討神喜悅，將人從彎曲的道路中救贖出來，並引導人走永生之路。有些人認為**תורה**（torah）是指啟示中誡命的部分。

一些早期教父曾提及神賜給人類的三種律法：
1. 自然律，藉由可見的創造，教導人認識神的永恆權能和神性。
2. 賜給摩西和先知的律法，更完全地教導人認識神、神的本性、神的旨意和我們的責任。
3. 基督耶穌所賜的恩典律法，顯明代贖、潔淨和身體復活的教義。
第一種律法以象形文字寫在諸天和大地之上。第二種律法寫在石版上，並體現在許多禮儀和儀式中。第三種律法將藉由聖靈的能力寫在心上。

是完全的——**תמימה**（temimah），它是完全本身，作為律法，它本身是完全的，並要求人心和生活達到完全。這是它的特徵。

使人靈魂甦醒——使靈魂歸向神。使它恢復理智，或健全的心智；教導它在今世和來世的自身利益。這是它的功用。

耶和華的法度——**עדות**（eduth），源自**עד**（ad），意為超越、向前。律法中各種預表和規定，它們指向超越自身的事物，並指向除去世人罪孽的神的羔羊。有些人理解為律法中的教義部分。

是確定的——**נאמנה**（neemanah），是信實的；它們公平、真實、完整地指出超越它們的事物，不作虛假或錯誤的報告。它們都為偉大的代贖作見證。這是它們的特徵。

使愚人有智慧——愚人是指心無旁騖的人：他關心自己的靈魂，並懇切地問：「我當做什麼才能得救？」這些法度指向代贖，因此單純的心靈得以有智慧，以致得救。這是它們的功用。

耶和華的訓詞——**פקודים**（pikkudim），源自**פקד**（pakad），意為他探訪、關心、留意、委派職責。神賜給人類的規定或職責，供人留意和遵守。

是正直的——**ישרים**（yesharim），源自**ישר**（yashar），意為使正直、平順、正確、誠實，與心靈或行為上的彎曲相對；顯示人內外應當如何。這是它們的特徵。

使人心歡喜——因為它們向人顯示他應當留意和遵守什麼，以及他如何討神喜悅，以及他將從神的眷顧中獲得神聖的幫助，它們極大地增進正直人的幸福——它們使人心歡喜。這是它們的功用。

耶和華的命令——**מצוה**（mitsvah），源自**צוה**（tsavah），意為命令、下令、規定。神命令人做或不做的事。他所命令的，以及他所禁止的。

是清潔的——源自**ברה**（barah），意為潔淨、洗淨、淨化。神所有的命令都導向潔淨，要求潔淨，並指出藉由哪種獻祭才能獲得潔淨和淨化。這是它的特徵。

使人眼目明亮——向人顯示他們應該做什麼，以及應該避免什麼。正是藉由神的命令，我們才看見罪的極其可憎，以及救贖的必要性，這樣我們才能盡心愛主，愛鄰如己。因為這是命令的終極目的，因此使眼目明亮是它的功用。

耶和華的道理——**יראה**（yirah），源自**ירא**（yara），意為懼怕、敬畏；常指整個神聖的敬拜。我們對至高者所應有的敬畏。

是潔淨的——**טהורה**（tehorah），源自**טהר**（tahar），意為純潔、潔淨；與**ברה**（barah）（見上文）相差無幾，意為像諸天一樣潔淨明亮；像被淨化的銀子。它的目的是清除一切污穢，造就無瑕的品格。

存到永遠——**עומדת לעד**（omedeth laad），永遠常存。那阻止我們得罪神、使我們敬畏神、是智慧的開端也是保障的敬畏，必須貫穿一生。沒有它，靈魂片刻都不安全。它阻止人偏離神，並保守神所潔淨的潔淨。這是它的功用。

耶和華的典章——**משפטים**（mishpatim），源自**שפת**（shaphat），他判斷、規範、安排。神所有的規定，他所有的決定；他所宣告為正確和適當的。

是真實的——**אמת**（emeth），真理，源自**אם**（am），意為支持、確認、使穩定和確定。這是神典章的特徵。它們都將站立得住。護理（Providence）和恩典（Grace）中的所有安排都證實它們；它們是確定的，並具有固定的特徵。

並且全然公義——它們不僅符合真理；而且它們是公義的，**צדקו**（tsadeku），它們給予所有人應得的。它們顯示什麼屬於神，什麼屬於人，什麼屬於我們自己。因此，加上了「全然」（altogether），**יחדו**（yachdav），意為平等地；或真理與公義的結合。

都比金子可羨慕——這絕對是真的；但誰相信呢？大多數人寧願選擇金子，而不是神和他的典章；他們會為了金銀而放棄一切屬天的福分！

比蜜甘甜——對於那些心靈品味已矯正，具有屬靈辨別力的人而言。

蜂房下滴的蜜——蜂蜜很甜；但剛從蜂房中取出的蜂蜜，其甜度、濃郁度和風味，遠勝於暴露在空氣中之後的蜂蜜。只有嘗過蜂房中蜂蜜的人，才能體會詩人比喻的力量：它比金子更好，是的，比最純淨的精金還要好；它比蜜更甜，是的，比蜂房下滴的蜜更甜。

況且你的僕人因此受警戒——**נזהר**（nizhar），源自**זהר**（zahar），意為清晰、透明。藉由這些律法、法度等，你的僕人得到充分的教導；他看清一切；他辨明遵守它們有大賞賜：凡遵守它們的人，都是有智慧、聖潔、快樂的。所有基督徒的經歷都證實了這個真理。讀者，你的經歷如何？

誰能知道自己的過失呢？——若沒有充足的神聖之光，就不可能理解我們所有偏離神聖律法字面意義和屬靈意義的過失。頻繁的自我省察和行在光中，對於達到所需的屬靈完全（spiritual perfection）是絕對必要的。

求你赦免我隱而未現的過失——赦免那些我已犯卻已遺忘的過失；那些我尚未悔改的過失；那些已在我心中犯下卻未付諸行動的過失；那些我犯下卻不知道是罪的過失，即無知之罪；以及那些我在私下犯下，若公之於眾會令我羞愧和困惑的過失。

求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪——這些罪不是因軟弱或一時衝動而犯，而是思想、意圖和深思熟慮的產物。是違背判斷、亮光和良心的罪。

這些話也可以翻譯為：「也求你保守你的僕人脫離驕傲的人；脫離暴虐的統治者，即脫離邪惡的靈。」——霍斯利主教（Bishop Horsley）。大多數譯本都如此理解此處。

不容這罪轄制我——願我永不陷入犯罪的習慣。任意妄為犯罪的人，很快就會因罪的欺騙性而心硬。

我便完全——願我蒙保守脫離魔鬼或人類的詭計和惡意所加諸於我的一切邪惡，那麼我將繼續正直地行事，並無辜於大罪——脫離習慣性犯罪、背道（apostasy）、以及我那容易纏累我的罪。凡想無辜於大罪的人，必須小心，不可放縱自己於任何罪。參見霍恩主教。大多數人都曾犯下某些特定的罪，他們應當終生為此哀慟，並因其嚴重性而永遠謙卑。

我口中的言語——他已祈求免於實際的罪，即身體的罪；現在，他祈求免於口舌和心靈的罪。願我口中只說真實、仁慈和有益的話；願我心中只默想聖潔、純潔和貞潔的事。