1大衛的詩，交與伶長。 諸天述說上帝的榮耀； 穹蒼傳揚他的手段。
2這日到那日發出言語； 這夜到那夜傳出知識。
3無言無語， 也無聲音可聽。
4它的量帶通遍天下， 它的言語傳到地極。 上帝在其間為太陽安設帳幕；
5太陽如同新郎出洞房， 又如勇士歡然奔路。
6它從天這邊出來，繞到天那邊， 沒有一物被隱藏不得它的熱氣。
7耶和華的律法全備，能甦醒人心； 耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
8耶和華的訓詞正直，能快活人的心； 耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
9耶和華的道理潔淨，存到永遠； 耶和華的典章真實，全然公義－
10都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕； 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11況且你的僕人因此受警戒， 守着這些便有大賞。
12誰能知道[自己的]錯失呢？ 願你赦免我隱而未現的[過錯]。
13求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪， 不容這罪轄制我， 我便完全，免犯大罪。
14耶和華－我的磐石，我的救贖主啊， 願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。
「將他們置於懼怕之中」——**שִׁיתָה יְהוָה מוֹרָה לָהֶם**（shithah Yehovah morah lahem），「主啊，在他們中間設立一位教師」，好讓他們知道自己也是負有責任的受造物，得以在救恩中增長智慧，並為蒙福的境況預備自己。有幾份手稿讀作**מוֹרָא**（morre），意為「懼怕」；但除了迦勒底譯本外，所有譯本都讀作「教師」或「立法者」。考文代爾（Coverdale）抓住了其意義，翻譯為：「主啊，在他們之上設立一位校長」；而古老的《詩篇》譯本則說：「主啊，在他們之上設立一位律法的頒布者。」「使列國知道自己不過是人」——**אֱנוֹשׁ**（enosh）；願外邦人藉著祢福音的宣講，得知他們是軟弱無助的，需要基督為他們預備的救恩。這或許是這祈求的精神所在。而這也由非凡的「細拉」（Selah）標記所強調：仔細留意，注意。這個詞可以這樣理解。
霍斯利博士（Dr. Horsley）說：「整篇詩篇似乎自然地分為三部分。前十節構成第一部分；接下來的六節是第二部分；其餘四節是第三部分。」
「第一部分預言了不敬虔的迫害派系將被徹底消滅。這預言以一首勝利之歌（Επινικιον）的形式呈現，其緣由是第十篇詩篇第十五節所給予的應許；在這整首詩歌中，詩人以先知般的熱情，將所預言的報應視為已然成就。」
「第二部分以勸勉上帝的子民讚美祂為他們伸冤者、無助者的警醒守護者而展開；彷彿那神諭之聲在詩人心中點燃的先知喜悅之火正逐漸熄滅，語調漸趨低沉，凱旋之音夾雜著懇求與抱怨，彷彿詩人的心靈在現狀與未來之間徘徊，交替地呈現他實際的處境與未來的希望。」
「在第三部分，詩人似乎完全從先知般的熱情回歸到自然狀態，並以明確但冷靜的斷言，結束了整首詩歌，預言惡人未來的毀滅和受迫害聖徒的得救，並為此事件祈禱。」
【第2節】**引言**
詩人向上帝抱怨窮人所受惡人的欺壓，他將惡人描述為：
1. 恨惡窮人者（詩篇 10:1, 10:2）；
2. 驕傲者（詩篇 10:3）；
3. 不尋求上帝者（詩篇 10:4）；
4. 不顧上帝審判者（詩篇 10:5）；
5. 自信者（詩篇 10:6）；
6. 褻瀆且詭詐者（詩篇 10:7）；
7. 以狡猾和詭計圖謀毀滅窮人者（詩篇 10:8-10）；
8. 並以為上帝不顧其行為者（詩篇 10:11）。
詩人懇切呼求上帝保守貧窮謙卑者，並擊倒欺壓者（詩篇 10:12-15）。他預見自己的禱告蒙垂聽；審判將被執行，窮人將得拯救（詩篇 10:16-18）。
「耶和華啊，祢為何遠遠站立？」——在《拉丁通行本》（Vulgate）和《七十士譯本》（Septuagint）中，這篇詩篇是前一篇的一部分；在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的四份手稿中也是如此。它似乎屬於被擄時期或被擄歸回時期。它很可能是在提及參巴拉（Sanballat）以及其他猶太人的敵人時所作。這篇詩篇與詩篇 13:1-6、14:1-7、35以及53:1-6有極大的相似之處：正如加爾梅（Calmet）所指出的，在這些詩篇中，我們發現了相同的抱怨、相同的情感，以及幾乎相同的表達。上帝在這裡被描繪成站在遠處，看著祂子民受欺壓，卻似乎對此漠不關心。
【第3節】【第2節】「惡人因驕傲」——無論從自然或理性的角度，我們都無法解釋一個惡人為何會因宗教而迫害一個謙卑的上帝追隨者。魔鬼恨惡敬虔；惡人也恨惡敬虔，因為魔鬼在他的心中。
【第4節】【第3節】「誇耀他心所願的」——在他同伴中誇耀他如何在某某情況下，多次滿足了某某情慾。這顯示了墮落且獸性化心靈的極度放縱。一個能誇耀自己罪孽的人，正走在通往滅亡的寬闊道路上。這樣的人若能悔改歸向上帝，那將等同於任何奇蹟。「稱讚貪婪者，耶和華所憎惡的」——或者說，他稱讚貪婪者，他憎惡耶和華。他讚揚那些與他相似的人，並與他們為伍；而他們憎惡耶和華——他們對一切聖潔的事物懷有致命的仇恨；他們完全受那與耶和華為敵的肉體心志所影響。
【第5節】【第4節】「不尋求上帝」——他太驕傲了，不願在審判者面前屈膝；他太傲慢了，不願披麻蒙灰，俯伏於塵土中，儘管若沒有深刻的悔改和謙卑，他無疑將永遠滅亡。
【第6節】【第5節】「他的道路常是可憎的」——或者說，他時常在痛苦中孕育罪孽。他充滿了情慾，或是不規則、不聖潔的慾望；他懷孕並生出罪惡；罪惡既已完成，時機、地點和機會俱備，死亡便很快產生。「祢的判斷遠離他的眼目」——他被罪惡蒙蔽，以致看不見上帝的作為。他向它們嗤之以鼻——他對它們吹口哨；侮辱上帝，藐視世人。他用他的氣息推翻他們；他只需下令，他們就被毀滅。「把賈法爾的頭給我！」一位亞洲暴君說道。頭立刻就被送來了！沒有審判，沒有法官，沒有陪審團；只有暴君的意志和任性。
【第7節】【第6節】「我必不動搖」——我擁有我所貪圖的一切。我保有我所得到的一切。我有金錢和財物來滿足我所有的慾望。
【第8節】【第7節】「他的口滿了咒罵、詭詐和欺騙」——這是多麼一個徹底的惡人！一個褻瀆者，一個詭詐者，一個惡棍！
【第9節】【第8節】「他坐在埋伏之處」——在這一節和下一節中，似乎暗示了間諜活動，或對一個人的行為進行監視；或者暗示了刺客或秘密謀殺者的行為。他坐在埋伏之處——在隱秘的地方；他的眼睛——間諜——被秘密設置；他暗中埋伏：他捕捉窮人，當他將他們拉入他的網中時。他就像一個獵人，設下陷阱和羅網，挖好坑，張開網；當獵物落入其中時，他就奪去牠的生命。
【第11節】【第10節】「他屈身」——尼希米記第四章和第六章充分證明了參巴拉、多比雅和基善的嘲諷、戲弄、侮辱和陰險行為；這裡的暗示可能就是指他們。獅子蹲伏並收攏身體，以便能跳得更高。
【第12節】【第11節】「上帝已經忘記」——他已經拋棄了這百姓，他將永遠不再重建他們。參巴拉就是這樣想的。
【第13節】【第12節】「耶和華啊，求祢興起」——垂聽他們的辱罵，看見他們的詭詐，顧念祢受欺壓的百姓。「舉起祢的手」，威脅他們，使他們停止並悔改。如果他們不悔改，就讓他們受罰。
【第14節】【第13節】「惡人為何輕蔑上帝？」——主為何容許這樣的人在他們的罪孽中得勝呢？上帝的恆久忍耐引導他們悔改。