詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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詩篇 第17章
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永恆且不斷的進步。以最廣闊、最無限的方式思考時間，仍有更多；地獄中有更多苦難，天堂中有更多喜樂。偉大的上帝啊！願我的讀者能擁有這蒙福的景象；這在純粹、不變、無限的幸福中永恆的進步！為著祂的緣故垂聽此禱告，祂尋得了生命之路，並以祂的寶血買贖了進入至聖所的門徑！阿們又阿們。關於整篇詩篇應用於大衛，請參閱末尾的分析，該分析略有改動自《大衛之琴弦與調音》。這篇詩篇在古老的《詩篇集》中留存的部分值得收錄：

【約翰一書 3:7】Benedicam Dominum qui tribuit michi intellectum, etc.
譯文：我將稱頌那賜我悟性的主；並且直到夜間，我的腎臟（內心）也教導我。
釋義：這就是說，我將愛那藉著祂賜予我僕人悟性的父，藉此悟性，天國的產業得以被看見並擁有；並且超越那悟性，基督說，我看到了所有真實和聖潔的事物。為此，我將讚美祂，因為我的腎臟（內心），也就是那些我從其血統中取了肉身的猶太人，我的親屬，在錯誤、試探和苦難中責備我，直到夜間，也就是他們對祂的一切惡言，就像我們的腎臟（內心）；也就是我們肉體的歡愉使我們在死亡之前值得責備；因為只要我們活著，我們就無法完全沒有罪。

【約翰一書 3:8】Providebam Dominum in conspectu meo, etc.
譯文：我常將上帝擺在我面前；因為祂在我右邊，使我不致動搖。
釋義：在這一切苦難中，我沒有忘記上帝：但我常將祂擺在我面前；這就是說，我在變遷的事物中命令自己：我沒有將我的眼睛從那永恆者身上移開；但我將它固定在祂身上，以致祂常在我眼前，並且那以思想之眼持續仰望上帝的人，不會被罪玷污，因為祂在我右邊：使我不致動搖；這就是說，祂在對永恆美善的渴望中幫助我，使我堅定地持守在祂裡面，因此沒有任何邪惡的事物能勝過我。

【約翰一書 3:9】Propter hoc, elatum, est cor meum, et exultavit lingua mea, etc.
譯文：因此，我的心歡喜，我的舌頭也歡樂，並且我的肉身將安息在盼望中。
釋義：這是完全的喜樂，在心中領受，用舌頭表達，並且超越心中和口中的喜樂，我的肉身將安息在復活的盼望中。

【約翰一書 3:10】Quoniam non derelinques in Inferno animam meam, etc.
譯文：因為祢必不將我的靈魂撇在陰間，祢也不會讓祢的聖者見朽壞。
釋義：這就是說，我作為真正的人所擁有的靈魂，不會被撇在陰間；並且祢所聖化的我的身體，不會腐爛。在此人們可以知道這是上帝的話語；因為其他人的身體都會腐爛。

【約翰一書 3:11】Notas michi fecisti vias vite, etc.
譯文：祢已使我認識生命的道路：祢必使我因祢的臉面充滿喜樂，在祢的右手中有永遠的歡愉。
釋義：祢藉著我使我的子民認識生命的道路，這就是謙卑和仁愛的道路，人們藉著謙卑來到天堂，從那裡他們因驕傲而墮落：祢必使我；這就是說，我的僕人，因祢的臉面充滿喜樂；這就是說，在祢的面前，公開地；以致當他們面對面看見祢時，他們不再渴望任何事物，並且直到那時，在今生這條道路上，他們有歡愉。在祢的右手邊；這就是祢的恩惠和祢的憐憫，這些歡愉引導他們直到終點，這就是永恆福樂的完全。我已將這篇詩篇的全部譯文和注釋從這本古老的《詩篇集》中呈現出來，作為十三或十四世紀我們北方鄰居教義和語言的一個奇特範例。

導言
大衛懇求上帝幫助他對抗仇敵；並表明他的正直和決心要為上帝的榮耀而活（詩篇 17:1）。他祈求支持，並表達對上帝的堅定信心（詩篇 17:5-9）；描述他仇敵的惡意和殘酷，並祈求上帝對抗他們（詩篇 17:10-14）；獲得了對支持和最終勝利的堅定確信（詩篇 17:15）。標題是「大衛的禱告」；其中沒有什麼需要解釋的。大衛很可能是這篇詩篇的作者；它似乎是在掃羅對他的迫害達到最高峰時寫成的。參見撒母耳記上 27:1-12。阿拉伯語稱其為「一個完全人的禱告，基督自己的禱告，或任何被祂救贖之人的禱告」。德拉尼博士在他的《大衛生平》中推測，這首詩是在大衛與約拿單分別後，流亡時寫的。

求祢垂聽公義——請注意我訴求的公義，**יהוה צדק**（Yehovah tsedek，公義的耶和華）。「公義的耶和華啊，求祢垂聽我的呼求。」不是出於虛偽的嘴唇——我的懇求是真誠的：我心中的渴望伴隨著我口中的話語。

願我的判斷從祢面前發出——祢知道我的心和我的道路；求祢照祢所發現的判斷我；不要讓我落在人的判斷之下。願祢的眼目察看正直的事——祢知道我是否對所有人都盡了本分，以及其他人是否公正地對待我。祢不會被欺騙：求祢在我與我的對手之間施行公義。

祢已經試驗我的心——祢深知我心中是否有任何邪惡的道路。祢已讓我經歷許多嚴峻的試煉；然而，藉著祢的憐憫，我對祢和我的君王都保持了我的正直。祢已在我的最隱秘之處看見我，並知道我是否曾圖謀傷害那現在想奪我性命的人。祢已試煉我——**צרפתני**（tseraphtani）；祢已將我置於考驗之中，如同人們檢測金屬以發現其雜質並加以提煉一樣：拉丁通行本（Vulgate）表達得很好，**Igne me examinasti**（igne me examinasti，祢用火試煉我）；我的古老《詩篇集》也很好地釋義道：
「祢以爐火的比喻試驗我，那爐火潔淨金屬，而在此一切之中，邪惡未曾在我裡面被發現：這就是說，我被發現是潔淨無罪的，因此是公義的。」
——那從罪中得救的人是真正有智慧的；他找到了真正的智慧。

我的口必不犯罪——這一句被拉丁通行本（Vulgate）和七十士譯本（Septuagint）加到下一節：「願我的口不說人的作為，因祢嘴唇的話語，我遵守了艱難的道路。」這就是說，我非但沒有做任何不當的行為，甚至連可能被我的對手視為煽動性或叛亂性的話語都避免了；因為我以祢的話語作為我行為的準則，並為自己規定了最痛苦的職責，以便我在各方面都避免冒犯祢或冒犯人。在上帝真正的追隨者中，從未發現陰謀和內亂。

毀滅者的道路——有些人譯為「艱難或困難的道路」，其意義已在上面給出。但這段經文極其晦澀。我的古老《詩篇集》翻譯和釋義如下：
譯文：願我的口不說人的作為，因祢嘴唇的話語，我遵守了艱難的道路。
釋義：這就是說，願我的口中只發出讚美祢的話語，而不是那些違背祢旨意的人的作為；也就是說，我只說好話；並且為了祢嘴唇的話語，也就是為了成就祢眾先知所說的話；我遵守了美德和苦難的艱難道路，人們認為這些道路艱難；因此他們放棄了通往天堂的艱難道路，而選擇了通往地獄的平坦道路；但最終那條路卻是極其艱難的。

求祢扶持我的腳步，使我行在祢的道上——大衛行在上帝的道上；但若沒有神聖的幫助，即使在這些道上，他也無法穩步行走。上帝嘴唇的話語已向他顯示他應當採取的步驟，他懇求上帝恩典的力量，使他能夠按照這些步驟行走。他曾被保守脫離毀滅者的道路；但這還不夠；他必須行在上帝的道路上——必須將他的生命奉獻於順服神聖的旨意。消極的聖潔不能拯救任何人。「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」

求祢側耳聽我——大衛禱告是出於確信上帝會垂聽：但他若未得到回應，就無法滿足。在信徒的心中，祈求和回應不應分離。

顯明祢奇妙的慈愛——大衛現在面臨迫在眉睫的危險；普通的護理介入無法拯救他；如果上帝不為他行神蹟，他必將死於掃羅之手。然而，他並未聲稱自己有權得到這種神蹟般的介入；他期望一切都來自上帝的慈愛。這裡常見的讀法是**הפלה חסדיך**（haphleh chasadeycha，區分祢的聖者）；但**הפלא**（haple，行奇事）是約七十份手稿、一些古老版本，以及七十士譯本（Septuagint）、拉丁通行本（Vulgate）、亞蘭文譯本（Chaldee）、敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic）的讀法。本節的旁註讀法比正文更接近原文。

求祢保護我，如同保護眼中的瞳人——或作「如同保護眼女兒的黑點」。求祢現在以神聖的影響力來保守我，如同祢以祢美好的護理來保守我的眼睛一樣。祢已將它深埋於顱骨之中；以額頭和顴骨為其築起壁壘；以眉毛、眼瞼和睫毛加以防護；並將它置於雙手最能保護的位置。

將我藏在祢翅膀的蔭下——這是一個取自母雞及其小雞的比喻。詳情請參閱馬太福音 23:37（注）的注釋。主論及祂的追隨者說（撒迦利亞書 2:8）：「凡觸摸你們的，就是觸摸祂眼中的瞳人。」我們的眼睛對我們何等寶貴！祂的追隨者對上帝也必何等寶貴！

脫離那些圍困我的致命仇敵——這是一個取自獵人的比喻，他們在廣闊的森林中散開，將鹿從四面八方驅趕，直到牠們被迫進入他們在某個狹窄通道中設置的網或陷阱。這個比喻在接下來的幾節中繼續。

他們被自己的肥油包裹——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）、霍斯利主教（Bishop Horsley）、烏比根（Houbigant）及其他人將這段經文讀作：**עלי חבלמו סגרו**（alai chablamo sageru），「他們已將網收攏在我身上。」這延續了前一節引入的比喻，並在接下來的兩節中繼續：這只需要將**עלי**（ali，在我身上）放在本節的開頭，而不是前一節的結尾；並且將**חלב**（cheleb，意為「肥油」）讀作**חבל**（chebel，意為「繩索、纜繩或網」）。這個重要的讀法只需要互換兩個字母。敘利亞譯本（Syriac）將其譯為「閉上他們的口」：但上述的修正最可能是正確的。

他們說驕傲的話——他們圍困了我所避難的山，現在他們歡欣鼓舞，確信很快就能捕獲他們的獵物。

他們現在已在我們的腳步中圍困我們——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）及其他人建議將**אשרנו**（ashshurenu，我們的腳步）改為**אשרינו**（ashreynu，哦，我們真幸運，我們終於圍困了他）。他現在無法逃脫；他肯定會落入我們手中。

他們定睛俯視於地——所有注釋家和評論家都錯過了這句中極具表現力和優雅的比喻。肯尼科特說，他們將鹿趕入羅網，然後射殺牠。霍斯利主教在這一句上說：「這是獵人瞄準地面動物的姿態。」不，這是獵人尋找鹿、母鹿或羚羊腳印的姿態。請參閱詩篇結尾處的觀察。

如同獅子貪婪地尋找獵物——我相信這裡用「獅子」來形容掃羅的力量、王權和兇猛的貪婪。請參閱詩篇結尾處的觀察。

耶和華啊，求祢起來，使他失望——當他起來撲向我，要將我撕成碎片時，耶和華啊，求祢起來；使他得不到他的獵物；抓住他，將他擊倒。

救我的性命——拯救我的生命。脫離惡人，他們是祢的刀——這裡仍指掃羅，我們可以理解這些話語，要麼暗示上帝所託付給他的刀劍，即民事權力，而他現在正嚴重濫用這權力；要麼，它可能意味著，藉著祢的刀劍拯救我——剪除那個想剪除我的人。基於此，下一節應讀作「脫離世人，藉祢的手」。旁註也是如此。上帝的手不僅指祂的能力，也指祂的護理。

脫離世人，他們有——**ממתים מחלד**（mimethim mecheled），脫離世俗之人；隨波逐流者；那些隨時代變遷而改變的人，他們除了確保自己的世俗利益之外，沒有任何固定原則：這與接下來的內容相符——他們今生有他們的份；他們從不追求任何屬靈的事物；他們用天堂換取了塵世，並得到了他們所渴望的份；因為祢用祢隱藏的財寶充滿他們的肚腹。他們的肚腹——他們的感官慾望——是他們的上帝；當他們的動物性慾望得到滿足時，他們便毫無顧慮地安息，如同滅亡的野獸。

他們今生有他們的份——**בחיים**（bachaiyim），在生命中，可能指可繼承的土地和產業；因為他們將這些留給他們的兒女，傳給後代，每個人都在其中擁有他一生的份。它們是生命的土地。

他們兒女滿堂——子孫眾多，他們以相同的原則教育他們，並給他們留下豐厚的世俗產業，而這些兒女也像他們的父親一樣揮霍，甚至可能更加放蕩。通常，貪婪的父親積累財富，而放蕩的兒子卻將其揮霍殆盡。我見過許多這樣的例子。

至於我——我不能滿足於這樣的份。我必得見祢的面——除了祢認可的證據，沒有什麼能滿足我的靈魂。

在公義中——除非我順從祢的旨意，否則我無法得到祢的認可。我必須是公義的，這樣我的心和生命才能討祢喜悅。

我醒來時，必因得見祢的形像而滿足——除了上帝，沒有什麼能滿足不朽靈魂的願望。祂以無限的容量和渴望創造了它；唯有祂，無限的良善，才能滿足並實現這些渴望，並充滿這無所不包的心靈。沒有任何靈魂曾被滿足，除非藉著上帝；而祂滿足靈魂，唯有藉著將它恢復到祂的形像，這形像因墮落而失落了。我認為這裡暗示了亞當的創造。當上帝將生命之氣吹入他裡面，他成為一個活的靈魂時，他會像一個突然從睡夢中醒來的人。映入他眼簾的第一個景象是他的榮耀創造主，並且他被造有祂的形像和樣式，他可以與祂面對面交談——他有能力