1大衛的詩，交與伶長。 愚頑人心裏說：沒有上帝。 他們都是邪惡，行了可憎惡的事； 沒有一個人行善。
2耶和華從天上垂看世人， 要看有明白的沒有， 有尋求上帝的沒有。
3他們都偏離正路， 一同變為污穢； 並沒有行善的， 連一個也沒有。
4作孽的都沒有知識嗎？ 他們吞吃我的百姓，[如同]吃飯一樣， 並不求告耶和華。
5他們在那裏大大地害怕， 因為上帝在義人的族類中。
6你們叫困苦人的謀算變為羞辱； 然而耶和華是他的避難所。
7但願以色列的救恩從錫安而出。 耶和華救回他被擄的子民那時， 雅各要快樂，以色列要歡喜。
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詩篇 第14章
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這位注釋家不僅是一位學術嚴謹的學者，更是一位真正敬虔的人，他深諳靈魂的掙扎，以及對主耶穌基督的信心如何為困擾的心帶來平安，這從他注釋的各個部分都顯而易見。為了證明這一點，我想我會再從本詩篇中，關於「你忘記我要到幾時呢？」等語句（詩篇 13:1），摘錄一段內容，以饗讀者。我只需說明，對這位注釋家而言，一個真正悔改、真心尋求救恩的人，被稱為「完全人」（perfyte man），即一個完全獻身於神的人。
「主啊，你忘記我要到幾時呢？你轉臉不顧我要到幾時呢？」這是聖潔之人的心聲，他們渴望並切切等候耶穌基督的降臨，好與祂一同活在喜樂中；他們為延遲而哀嘆。他們說：「主啊，你忘記我要到幾時呢？我渴望擁有並持守的，就是你延遲我見耶穌基督的面，那是我心意的真正終點。你轉臉不顧我要到幾時呢？那就是，你何時才會賜我對你完全的認識呢？」這些話語，除了完全人，無論男女，都無法真實地說出。他們已將靈魂所有的渴望聚集起來，並用愛之釘將它們牢牢釘在耶穌基督身上。因此，他們覺得一天中的一個小時，若離開祂，都嫌太長；因為他們總是切慕祂。但那些不如此愛祂的人，並沒有祂降臨的渴望；因為他們的良心告訴他們，他們沒有像應當那樣愛祂。
真正基督徒的經歷，在所有時代和所有國家都是一樣的。「不愛的人，就不認識神，因為神就是愛。」對這樣的人來說，這番話語是陌生的。
**導論**
本章闡述了無神論者和自然神論者的觀點，他們否認神的護理教義。他們的特徵是：敗壞、愚昧、可憎、殘忍（詩篇 14:1-4）。神使他們充滿恐懼（詩篇 14:5）；斥責他們欺壓窮人（詩篇 14:6）。詩人祈求以色列的復興（詩篇 14:7）。
本詩篇的標題沒有特別之處；只是「**לדוד**」（ledavid，大衛的）這個詞可能被不當地加在前面，因為從詩篇的結構來看，它顯然是在講述巴比倫之囚。作者，無論他是誰（有人說是哈該，有人說是但以理等），可能生活在幼發拉底河以外。他在此以熱切的筆觸描繪了迦勒底人的罪惡。他預言了他們的恐懼和毀滅；他以即將從流亡中歸來的前景來安慰自己；並希望很快能見證以色列和猶大支派的重聚。本詩篇也可以應用於一般的非信徒。
【第1節】愚頑人心裡說：沒有神。——「**נבל**」（nabal），我們譯為「愚頑人」，意指一個空虛的人、一個卑鄙的人、一個惡棍。他頭腦混沌，內心不潔；在黑暗和愚昧中，心裡說：「沒有神。」正如有人說：「除了愚頑人，沒有人會這麼說。」這個詞不應嚴格按照我們使用「無神論者」一詞的含義來理解，即否認神的存在，或將神與物質混為一談的人。
1. 確實有一些人，但數量不多，否認神的存在。
2. 另有一些人，他們不絕對否認神的存在，但否認神的護理；也就是說，他們承認一位擁有無限大能的神，但卻不給祂任何事可做，也沒有世界可治理。
3. 還有一些人，數量非常多，他們口頭上承認神的存在和護理，但心裡卻否認，過著彷彿確信沒有神會懲罰或獎賞的生活。
他們是敗壞的——他們處於腐爛的狀態，並且行了可憎惡的事——他們內心的敗壞延伸到他們生命的所有行為中。他們是最致命的瘟疫；除了毀滅，什麼也不傳播；像他們的父魔鬼一樣，將罪惡和死亡的傳染病廣泛散播。他們沒有一個人行善。他不能，因為他沒有神的影響力，而且他否認這種影響力可以被領受。
【第2節】耶和華從天上垂看——這是以人的方式說話。神被描繪成從這榮耀的高處俯視整個可居住的地球，看是否有任何明白有一位至高者、人類的統治者和審判者的人；並因此尋求神的憐憫、支持和保護。
【第3節】他們都偏離正路——他們不願走在正直的道路上。他們尋求彎曲的道路；他們偏離了真理和真理的神。他們一同變為污穢——「**נאלחו**」（neelachu）。他們變得酸敗、腐臭；這是一個比喻，取自牛奶發酵變酸、腐臭、毫無價值的狀態。
沒有一個行善的，連一個也沒有——這不僅是異教巴比倫的狀態！也是全地居民的狀態，直到神的恩典改變他們的心。按本性，並從本性而來的行為，每個人都是有罪和敗壞的。他感覺不到良善；他不傾向於良善；他不行善。甚至神自己，這位不能被欺騙的神，也找不到一個例外！
主啊，人算什麼？《拉丁通行本》、《七十士譯本》的羅馬抄本、《衣索比亞譯本》和《阿拉伯譯本》在此處增加了聖保羅在羅馬書 3:13-18（見注釋）中引用的六節經文。請參閱本詩篇末尾的評論。
【第4節】作孽的都沒有知識嗎？——難道他們中沒有一個人會思考這個可怕的問題嗎？在他們深深墮落的狀態上，他們又加上了殘忍；他們欺壓和毀滅窮人，既無利益也無理由。他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣——你們使他們成為容易且不反抗的獵物。他們沒有能力反抗你們，因此你們毀滅他們。這句話的含義，從約書亞和迦勒關於迦南人的話語中可以清楚看出。民數記 14:9：「你們也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。」他們不求告耶和華——他們沒有防禦，因為他們不求告耶和華。他們要麼是無神論者，要麼是偶像崇拜者。
【第5節】他們在那裡大大地懼怕——這明顯暗示了迦南民族的歷史；他們一見到以色列人就驚恐萬狀，詩人藉此暗示，類似於降臨在迦南人身上的毀滅，也將降臨在巴比倫人身上。一些譯本從詩篇 53:5 補充說：「在那裡沒有可懼怕的。」他們在沒有真正恐懼的原因下感到驚恐。他們的恐懼誇大了他們的危險。因為神在義人的世代中——他們懼怕以色列人，因為他們知道全能的神在他們中間。
【第6節】你們羞辱了困苦人的計謀——主教霍斯利（Bishop Horsley）建議將「**תבישו**」（tabishu，你們羞辱了）讀作「**תבישם**」（tabishem），並將此句翻譯為：「無助之人的計謀將使他們蒙羞。」但這並未得到手稿或譯本的授權。沒有必要做任何改動：詩人指的是受苦的百姓對神拯救的信心，而巴比倫人卻嘲笑這種信心。困苦人彼此商議，期待神的幫助並耐心等候；而你們卻嘲笑這個計謀，因為你們不知道——沒有考慮到，神在義人的會眾中。
【第7節】但願以色列的救恩——或者更確切地說，誰能從錫安賜救恩給以色列呢？救恩必須從錫安而來；因為唯有神能拯救他們；但祂會使用誰作為祂的工具呢？當耶和華使被擄的子民歸回的時候——因為唯有耶和華能做到。雅各要快樂，以色列要歡喜。這就是說，根據加爾梅（Calmet）的說法，以色列王國的餘民和猶大的餘民將重新聯合，彼此滿足，成為一個敬拜同一位神的民族；他已在一篇關於此主題的論文中努力證明，這在巴比倫之囚歸回後確實發生了。許多教父將這節經文理解為指耶穌基督對人類的救恩；