1大衛的詩，交與伶長。 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？ 你掩面不顧我要到幾時呢？
2我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？ 我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？
3耶和華－我的上帝啊，求你看顧我，應允我！ 使我眼目光明，免得我沉睡至死；
4免得我的仇敵說：我勝了他； 免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。
5但我倚靠你的慈愛； 我的心因你的救恩快樂。
6我要向耶和華歌唱， 因他用厚恩待我。
讓我們掙斷他們的繩索——這些是結盟的外邦勢力所說的話；正如霍恩主教（Bishop Horne）所言，在此我們可見到反對的根源：即悖逆的人性不願順服神聖律法的約束，這些律法與人的利益相悖，並限制了人的慾望。敗壞的情慾是基督最頑固的敵人，它們的語言是：「我們不願這個人作我們的王。」如果教義不包含任何誡命，人們會樂於相信；如果教會願意放棄其紀律，她或許能在世上被容忍。
【第4節】那坐在天上的——祂的國度統治萬有，超越一切人與魔鬼的權勢。祂必嗤笑。這是按人的方式說話；祂必全然輕蔑他們微不足道的努力；祂必擊垮他們的驕傲，平息他們的惡意，並挫敗他們的計謀。
【第5節】那時祂要在怒中責備他們——祂對那些拒絕福音的猶太人正是如此，藉羅馬軍隊使他們受苦並毀滅他們；祂對那些反對的羅馬皇帝也是如此，摧毀所有相互爭鬥的派系，直到祂使帝國歸於一位君主統治之下，而這位君主（即君士坦丁大帝）也被祂轉化為基督徒。
【第6節】我已經立我的君在錫安我的聖山上了——福音將在此首先被傳揚；基督的國度將在此建立；主的教義將從此地傳遍全地。
【第7節】我要傳報耶和華的命令——這些話被認為是彌賽亞所說。我要向世人宣告神的命令，祂藉我的血救贖他們，並藉我的靈使他們成聖的旨意。我的死將證明所要求的代贖已經完成；我的復活將證明這代贖已被悅納。你是我的兒子——道成肉身，藉聖靈的創造大能由童貞女所生，為要替人感受並受苦，並成為許多弟兄中的長子。我今日生你——藉著你的復活，你被宣告為神的兒子，**ἐν δυνάμει**（en dynamei，藉著神蹟大能），從死裡復活。因此，藉著你奇妙超自然的誕生、最非凡的死亡和神蹟般的復活，你被宣告為神的兒子。既然在那個兒子裡有神性一切的豐盛有形有體地居住，那麼那人性的所有苦難和死亡，都帶有無窮盡的功勞效力。我們有使徒保羅的權威，將「你是我的兒子；我今日生你」這些話應用於我們主的復活——見徒 13:33；另見來 5:6；而若有人對使徒的解釋給予不同的詮釋，那他確實是個大膽的聖經解釋者。眾所周知，「你是我的兒子；我今日生你」這些話被許多人引用，作為神子永恆受生的證明。關於這個主題本身，我已在路 1:35 的注釋中表達了我的觀點，我絲毫不偏離。然而，仍有必要花一些時間討論我們面前的這句話。**הַיּוֹם**（haiyom，今日）這個詞在聖經的任何部分都沒有用來表達永恆，或任何與永恆相關的事物；它也不可能有這樣的意義。「今日」是對現在的絕對指稱，同樣排除了過去和未來；它絕不能藉任何比喻或允許的解釋寬度來表達永恆。但既然如此，為何聖靈要用「生」這個詞來指彌賽亞被宣告就任祂的國度，並坐在神的右邊呢？顯然是為了向猶太人和外邦人表明，這位多受痛苦的人，這位被社會排斥的人，這位被控告褻瀆神並被釘十字架為公眾和平之敵和政府叛徒的人，正是那在起初與神同在、就是神的永恆之道，在祂裡面有神性一切的豐盛有形有體地居住：這位被拒絕的人，正是那在時機成熟時，身體被預備好的人，藉至高者的獨特大能，在無瑕疵的童貞女腹中受生，祂將這身體獻給死亡，作為贖罪祭，為要普世贖罪；並使祂從死裡復活，宣告祂是那神蹟受生的神的兒子，現在又藉著將神人升到祂的右邊，進一步證明了這一點。**יָלַדְתִּי**（yalidti，我已生）這個詞在此取「顯明、展示或宣告」之意；使徒保羅（羅 1:3，羅 1:4）在談到「耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，**τοῦ ὁρισθέντος Υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει, κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης, ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν**（tou horisthentos Huiou Theou en dynamei, kata Pneuma hagiosynes, ex anastaseos nekron）；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明（展示或確定）為神的兒子」時，顯然暗示了這個意義。我今日藉著使這位被拒絕的人從死裡復活，並將祂安置在我的右邊，將天上地下所有的權柄賜給祂，宣告祂是我的兒子，是我所喜悅的愛子。因此，要聽從祂，相信祂，並順服祂；因為除了藉著祂的血，沒有救贖；除了藉著祂的名，沒有救恩；除了藉著祂的復活、升天和在我右邊有力的代求，沒有復活進入永生。你是我的兒子；我今日已宣告並顯明你是如此。耶穌基督人性的超自然起源必須被顯明和證明，這對於人類的救恩和福音的可信性來說是絕對必要的。因此，我們發現受默示的作者們不遺餘力地表明祂是由婦人所生，並且是由永生神至高無上的大能所生。這維護了蒙福童貞女的品格，表明基督的人性是無瑕疵的，並且，即使就這人性而言，祂也完全有資格成為合適的代贖祭和神與人之間的中保。我無需告訴博學的讀者，希伯來動詞**יָלַד**（yalad，生）經常被用於指無生命之物，表示它們的產生，或所產生之物的展示。在創 2:4：「這是天地**תּוֹלְדוֹת**（toledoth，產生/後代）的來歷」；這就是神產生並展示它們的次序。參見《希伯來文與英文彙編》（Hebrews and Eng. Concord.）、維內馬（Venema）等。
【第8節】你求我，我就將——這裡提到了基督作為世人救主的第二個職分；即祂的中保職分。祂既已作為代贖祭而死，並從死裡復活，現在祂要為人類代求；憑藉祂所做和所受的，並因著這些，祂將應祂所求，得列國為基業，得地極為產業。祂將成為中保國度中的至高主宰；因此，祂差遣祂的使徒遍及整個可居住的地球，向每個人傳講福音。
【第9節】你必用鐵杖打破他們——這可能指猶太民族，他們最終拒絕福音是預見的，而外邦人或異教徒則取代他們被帶入基督的教會。他們被剝奪了土地，他們的城市被夷為平地，他們的聖殿被火焚燒，超過一百萬人被羅馬人屠殺！神的審判鐵杖因他們頑固的不信而沉重地落在他們身上。