詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

────────────────────────────────────────────────────────────
詩篇 第9章
────────────────────────────────────────────────────────────

特別是第七節和第八節，在古今都被賦予了許多屬靈化的解釋。我將舉兩個例子：一個來自虔誠的霍恩主教（Bishop Horne）；另一個來自前面提到的古老拉丁-蘇格蘭-英語《詩篇》。霍恩主教對詩篇8:7和8:8的解釋如下：「亞當受造時，被賦予對受造物的至高統治權，其措辭與創世記1:28相同，因此在此處被引用，並詳細列舉了受造物，以告知我們：第一個亞當因悖逆所失去的，第二個亞當因順服而獲得。那被高舉在諸天之上的榮耀，必然也凌駕於地上萬物之上；因此，我們聽到主復活後說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』(馬太福音28:18)。思考那統治物質世界的主，也是由其所代表的理智或屬靈受造物的統治者，這並非不悅或無益的推測。忠信、謙卑、無害的靈魂是祂草場上的羊；那些像牛一樣在教會中辛勤勞動，並藉著闡釋生命之道為百姓碾出糧食的人，都承認祂是他們仁慈而施恩的主。甚至那些像野獸一樣兇猛難馴的性情，也順服祂的旨意。天使般的靈，像空中的飛鳥一樣自由翱翔於高處，都聽從祂的命令；而那些住在深淵中的邪惡之靈，甚至包括那大魚利維坦本身，所有一切都服在彌賽亞君王的腳下；因為祂謙卑自己，順服至死，所以被高舉，得著超乎萬名之上的名；叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。(腓立比書2:8等)」虔誠的主教到此為止。現在，我將提供一份獨特的珍品，即前面提到的古老手稿中的整篇詩篇，包括其翻譯和釋義；首先是拉丁文本；其次是翻譯；第三是釋義。拉丁文本似乎是古老的《伊塔拉譯本》（Itala）或《耶柔米前譯本》（Antehieronymian）；至少它有一些被認為是該譯本特有的讀法。

詩篇8:1-9

Domine Deus noster, quoniam admirabile est nomen tuum in universa terra.
譯文：主，我們的主，祢的名在全地是何等奇妙。
釋義：先知在讚美中開始說：萬有之主，祢特別是我們這些敬畏祢、愛祢之人的主。「祢的名」就是祢名耶穌的喜樂和聲譽：因為祢所創造和救贖的受造物，是何等奇妙。可以說，是無窮無盡的：因為沒有人能完全認識所有的受造物：在其中有祢的奇妙，而且是在全地，不僅僅是一部分。

Quoniam elevata est magnificencia tua super Celos.
譯文：因為祢的榮耀高舉在諸天之上。
釋義：這就是說，祢比任何天使或聖潔的靈魂所能想像的，更配受讚美和敬拜。

Ex ore infancium et lactencium perfecisti laudem, propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et ultorem.
譯文：祢從嬰孩和吃奶的口中建立了讚美，為要抵擋祢的仇敵，使仇敵和報仇的歸於無有。
釋義：祢不僅受完美之人的讚美，也受那些不會說話的孩童之口讚美：還有那些不會說這世上智慧的人：以及那些樂意接受聖潔教會（他們的母親）教導的吃奶者。祢為祢的仇敵，就是那些假基督徒，使祢的愛如此完全，為要羞辱他們，因為他們比異教徒更惡劣。為要毀滅仇敵；那就是那些自以為聰明，不願順服祢旨意的人：「和報仇的」：那就是那些為自己的罪辯護，說自己沒有罪；或者說自己的罪比別人輕的人。

Quoniam videbo celos tuos, et opera digitorum tuorum, lunam et stellas quas tu fundasti.
譯文：因為我將看見祢的諸天，祢指頭所造的月亮和星宿，是祢所設立的。
釋義：祢毀滅一切與祢為敵的；但我凡事都順從祢的旨意，因此我將在無盡的生命中看見。「祢的諸天」，就是天使和使徒，他們是祢指頭所造的：也就是說，他們是藉著聖靈而得以完全的，聖靈有七種恩賜。即使祂只是一個靈，就像一隻手有許多指頭一樣。我將看見「月亮」，那就是聖潔的教會：和「星宿」，那就是每一個義人本身，是祢在愛中建立的。

Quid est homo quod memor es ejus; aut filius hominis, quoniam visitas eum?
譯文：人算什麼，祢竟顧念他；世人算什麼，祢竟眷顧他？
釋義：他似乎帶著輕蔑地說「人」，塵土和罪人，他算什麼，祢竟記念他。離祢如此遙遠；至少賜予他身體的健康和安適。或者「世人」：那就是屬靈的，並帶有天上的形象。他算什麼，祢竟眷顧他。就像一個因生命潔淨而親近祢的人。或者他稱基督為「世人」，藉著基督，他眷顧人類。

Minuisti eum paullo minus ab angelis: gloria et honore coronasti eum; et constituisti eum super opera manuum tuarum.
譯文：祢使他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕；並使他管理祢手所造的。
釋義：基督比天使微小，因為祂是必死的，會受苦；但只是一點點；因為在其他方面，祂高於天使，是他們的君王和主。祢用喜樂為祂加冕，那就是身體的光輝，不再受苦；並用尊貴，因為祂受萬人尊崇：祢使祂高於天使和一切受造物。

Omnia subjecisti sub pedibus ejus: oves et boves insuper et pecora campi.
譯文：祢使萬物都服在祂腳下：就是羊群和牛群，以及田野的走獸。
釋義：在祂的統治和權能之下，祢已將萬物都置於祂腳下：這些是「羊群」，就是無辜者，包括天使和人類。「和牛群」，就是那些在聖潔教會中屬靈地勞動的人，「此外」；還有「田野的走獸」；他們是這世界的愛好者，住在肉慾的田野中，而不是美德的山丘上；因此他們走在寬闊的路上，走向地獄。

Volucres celi et pisces maris qui perambulant semitas maris.
譯文：空中的飛鳥，海裡的魚，以及一切經過海中路徑的。
釋義：「空中的飛鳥」，是那些驕傲的人，他們想把自己的座位高於一切。「海裡的魚」，是那些貪婪的人，他們在世界的深處尋求屬世的財富，這些財富在海中很快就會消失。所有這些都將順服基督，無論是在恩典中順服祂的心，還是在痛苦中順服祂。

Domine Deus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra.
譯文：主，我們的主，祢的名在全地是何等奇妙。
釋義：他如何開始，也如何結束，表明一切美善的開始和結束都來自神；並且應當歸於祂的讚美。

讀者無疑會驚訝於諾里奇的虔誠主教與這位古老的譯者和釋義者之間顯著的一致性，特別是在詩篇8:7和8:8上。其語言在某些方面也獨具特色。我們以「-ing」結尾的現在分詞，在這裡幾乎總是「-and」結尾。例如「Spekand, sowkand, gyfand, sufferand, traveland」，分別代表speaking, sucking, giving, suffering, travelling等。由於分詞表示動作的持續性，因此「-and」的結尾似乎比「-ing」更為恰當；speak-and，即持續說話；give-and，持續給予；suffer-and，持續受苦；travel-and，持續旅行等。這份古老手稿中有些詞彙是我在其他地方從未見過的。

**導言**

大衛讚美神賜予以色列整體和祂個人所蒙受的恩惠（詩篇9:1-6）。他鼓勵自己在主裡，深知主必永遠秉公判斷，並成為受苦者的避難所（詩篇9:7-10）。他勸勉百姓為神的判斷讚美祂（詩篇9:11-12）；祈求憐憫和扶持；並為神對外邦人施行的判斷感謝祂（詩篇9:13-16）。他預言惡人的毀滅（詩篇9:17）；為貧困和有需要的人祈禱，並反對壓迫他們的人（詩篇9:18-20）。

這篇詩篇在希伯來文聖經中的題注是：「交與伶長，調用慕拉便。大衛的詩。」《他爾根》的題注是：「大衛的歌，為那在營間出入的壯士（**דגברא**，degabra）之死而唱。」許多人因此認為這篇詩篇是為歌利亞被擊敗而作。然而，邊註的日期比歌利亞之死晚了數年。詳見導言。《拉丁通行本》的題注是：「大衛的詩，為終結；關於子之奧秘。」《七十士譯本》和《衣索比亞譯本》與《拉丁通行本》相同。《敘利亞譯本》的題注是：「大衛的詩，關於基督承受寶座和國度，並擊敗祂的仇敵。」《阿拉伯譯本》的題注是：「關於子之奧秘，關乎基督的榮耀、復活、國度，以及所有悖逆者的毀滅。」

侯比根（Houbigant）將希伯來文題注與《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《衣索比亞譯本》協調一致，他將**על מות**（al muth，關於死亡）合併為**עלמות**（alamoth），意為秘密或隱藏之事。「交與伶長，或勝利者；關於子之奧秘：大衛的詩。」大約一百份手稿和印刷版本都將這些詞彙如上合併。有些人將**עלמות**（alamoth）翻譯為「關於青年或嬰兒期；子的嬰兒期」。幾位教父因此將其解釋為「關於我們主的道成肉身」。事實上，這題注和詩篇的解釋如此多樣，以至於追隨古今不同注釋者的所有推測，既痛苦又無益。

我要一心稱謝祢，耶和華啊！——唯有當全心投入這項工作時，神才能悅納。我要傳揚——**אספרה**（asapperah，我要數算，或列舉）——這是一項非常艱鉅的任務，**נפלאותיך**（niphleotheycha，祢的奇妙作為）；祢權能和良善的超自然介入。凡專心留意神作為的人，必會發現許多這樣的奇妙作為。在《拉丁通行本》中，這篇詩篇以Confitebor tibi, Domine（主啊，我要稱謝祢）開頭，我前面引用的古老手稿將其翻譯為：主啊，我要一心稱謝祢，我要述說祢一切的奇妙作為。對此，我們發現以下奇特的釋義：「先知在此反對那些抱怨惡人安逸，以及義人勞苦和痛苦的人。主啊，我要稱謝祢，也就是說，我要全心愛祢，將我的心完全歸於祢的愛：不將其中任何一部分歸於錯誤、貪婪或肉慾之愛。有些人說神在地上許多事上行不義，這是一個可憎的錯誤：因為他們認為那些事不應該發生。就像我前不久聽一位有宗教信仰且聲譽卓著的人說，當他在海上瀕臨滅亡時，他對神說：主啊，如果祢讓我們在這裡滅亡，祢就是行不義。神本可以回答說：我的公義足以讓比你更好的人在這裡滅亡：因為我希望，如果他是一個義人，他就不會這樣說：因為所有希望神的旨意中可能存在任何不義的人，都是不義的。但我將愛祢的一切作為；並述說祢一切的奇妙作為；也就是說，包括可見的和不可見的。」

我要因祢歡喜快樂——我很高興祢垂聽了我的禱告，並向我施憐憫；我要因祢歡喜快樂，因為祢是我的產業，住在我的心中並在我心中動工。

我的仇敵轉身退後——當罪惡的影響力因抵擋而開始失去其權勢時，這是一個即將完全戰勝罪惡的確切徵兆。那時正是繼續認識主的時候。

祢曾斥責外邦人——我們不知道這具體指什麼，但很可能指的是神從地上毀滅的迦南諸國；因此經文說：祢曾塗抹他們的名，直到永永遠遠，**לעולם ועד**（leolam vaed），無窮無盡。這裡的**עולם**（olam）有其本義，即「無止境」。凡爭辯它只表示有限時間的人，請告訴我們赫人、比利洗人、耶布斯人等現在住在哪裡；以及他們何時可能被恢復到迦南。

仇敵已滅絕，直到永遠——更確切地說：「仇敵永遠荒涼；因為祢毀滅了他們的城市，他們的記憶也隨之消逝。」迦南人的許多城市已徹底毀滅，以至於名稱和遺跡都蕩然無存。

唯耶和華坐著為王——萬物都將終結，唯有神和聖潔的靈魂永存。

祂要按公義審判世界——神護理的一切作為都建立在公義和真理之上。

作高臺——**משגב**（misgab），一個高處，仇敵既無法到達也無法看見他們。凡以神為產業的人，在祂裡面擁有完全的安全。

認識祢名的人——那些對祢的憐憫有親身經歷的人，必信靠祢，因為他們確信祢從未離棄，也永不離棄那些信靠祢的人。

將祂的作為傳揚在萬民中——所有蒙神拯救的人，都有責任向他們所有的熟人推薦祂和祂的救恩。所謂的基督徒，當他們相遇時，很少談論神！這是為什麼？因為他們無話可說。

因為祂追討流人血的罪——這不僅適用於迦南人、摩押人、亞捫人和非利士人，他們不義地流了神百姓的血，也適用於地上所有為了擴張領土、增加財富或擴展商業而發動毀滅性戰爭的國家。對於這些國家所流的血，他們的血也必被流。如果人對這些不義流出的血不追討，神也必追討，因為祂記念他們；那些因這些戰爭而被逼瘋、陷入困境和毀滅的謙卑、受苦百姓的哀號，在祂面前永不被遺忘。

耶和華啊，求祢憐憫我——大衛在闡述了前面的原則後，現在要求自己也分享這些真理。我也因仇敵的不義行為而陷入困境；我已瀕臨死亡之門；求祢憐憫我，將我扶起來，使我脫離死亡之門，好在錫安城（女兒）的門口傳揚祢的讚美。死亡之門——敞開的墳墓，通向張開的地獄。錫安城（女兒）的門口——神的一切典章，藉此靈魂得以邁向天堂。

外邦人陷在自己所挖的坑裡——參詩篇7:15（注）。

耶和華藉祂所施的審判顯為人所認識——並非所有意外事件都能恰當地稱為神的審判。審判是祂奇異的工作；但當祂執行審判時，祂的心意就顯而易見。沒有任何自然原因可以合法地歸因於此類災難。惡人被自己手所作的纏住了——惡人所做的一切都與自己的利益相悖。他不斷地傷害自己，為毀滅自己的靈魂所付出的努力，比義人為使自己的靈魂得救進入永生所付出的努力還要多。這是一個重要的真理；詩篇作者補充說：細拉。默想這事；好好留意。參詩篇3:3（注）。有些人認為這是對樂師的指示，類似於我們的Presto, Largo, Vivace, Allegro，「輕快而大膽地演奏；盡情敲擊；讓意義和聲音相互配合。」

惡人必歸到陰間——**לשאולה**（lisholah），頭朝下墜入陰間，下到陰間。原文非常強調。所有忘記神的列國——他們不會活在對祂的敬畏中。有些國家和個人，雖然認識神，卻忘記祂，也就是說，不記念祂，不在他們的計劃、道路和工作中承認祂。這些人都將被推入陰間。讀者啊，你是否忘記了你的創造主，以及那位為你而死的主？

窮乏人必不永遠被忘記——窮乏人和貧困人，他們的指望來自於主，永不被忘記，儘管有時他們的拯救會被延遲，為的是讓他們的仇敵更加困惑，讓神的憐憫更加彰顯，也讓他們自己得到更大的益處。

耶和華啊，求祢興起——願這就是祢將拯救在壓迫和逼迫下的貧困百姓的時候。

使他們懼怕——**שיתה יהוה מורה להם**（shithah Yehovah morah lahem），「耶和華啊，求祢在他們中間設立一位教師」，使他們知道自己也是負責任的受造物，得以智慧地得救，並為蒙福的狀態作好準備。有幾份手稿讀作**מורא**（morre），懼怕；但除了《他爾根》之外，所有譯本都讀作教師或立法者。考文代爾（Coverdale）抓住了這個意思，翻譯為：主啊，求祢在他們之上設立一位校長；而古老的《詩篇》則翻譯為：主啊，求祢在他們之上設立一位律法頒布者。