詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

溪旁的柳樹環繞著牠——這與河馬的描述非常吻合。

看哪，牠喝乾一條河——這是一種相似的表達方式，其含義與《約伯記》39:24中的「牠吞噬大地，帶著狂怒」完全相同。沒有任何河流能阻擋牠的去路：牠涉水而過，逆流而上，衝破一切洪流，卻不顯得匆忙，彷彿身處險境。牠相信自己能吸乾約旦河——即使河水氾濫，也無法阻擋牠：儘管約旦河的全部洪流衝向牠的口，牠也毫不畏懼。古德先生（Mr. Good）在他的譯文中抓住了這個詩節的真義：——「若溪流狂暴，牠不反抗：牠不動搖，縱使約旦河衝擊牠的口。」從這裡提到約旦河，很可能巨獸（behemoth）曾是巴勒斯坦山區、沼澤和森林的居民。

牠用眼睛捕捉它——牠看著洶湧的潮水，並藐視它。牠的鼻子穿透羅網——如果人們用堅固的木樁築起圍欄，以限制牠或阻止牠越過某些界限，牠會用牙齒將它們撕碎；或者，用鼻子抵住它們，將其折斷。如果描述的其他部分也符合，這很可能指大象，這裡的鼻子是指牠的長鼻，牠可以用長鼻劈開樹木，甚至將它們連根拔起！巨獸的描述至此結束；我認為牠是乳齒象（mastodon）或猛獁象（mammoth），或是某種此類生物，是神所造的「祂諸工作之首」，曾在各國展示一段時間，然後被神從地上剪除，但藉著祂的護理（Providence）保存了許多牠們的骨骼，以便後世能看見創造這「神諸道路之首」的巨大能力，並讚嘆那使這個物種滅絕的護理，否則，牠們很可能會滅絕所有其他動物物種！我並非不了解學者們提出的強有力論證，一方面證明巨獸是大象；另一方面證明牠是河馬或河馬，我也仔細閱讀了博夏特（Bochart）這位大學者關於此主題的所有論述。但我確信，這裡所指和神所默示描述的生物，是一種現已滅絕的動物，很可能就是我前面提到的那種。關於《約伯記》40:1，我們從希思先生（Mr. Heath）的評論中看到，前十四節很可能被調換了位置。在以下的觀察中，肯尼科特博士（Dr. Kennicott）似乎證明了這一點。

「這裡會有人反駁說，這首詩不可能以約伯的提問結束；除了其他原因，特別是因為我們在下一節讀到：『耶和華對約伯說了這些話以後，等等。』因此，如果最後說話的不是約伯，而是耶和華，那麼約伯最初就不可能像現在這樣結束這首詩。

「我認為這個反駁極其重要；事實上，它決定性地證明這首詩最初必須以神的一些話語結束。

「這個評論直接引出一個非常有趣的探究：這首詩最初的結尾是什麼？我想，這可以指出並確定，不是通過改變任何一個詞，而只是允許現在開始第四十章的十四節經文發生錯位。《約伯記》第38、39、40和41章宏偉地展示了創造主在祂創造之工中的神聖能力與智慧；具體提到了獅子、烏鴉、野山羊、野驢、獨角獸、孔雀、鴕鳥、馬、鷹、鷲、巨獸和利維坦。

「現在，大多數讀者一定會驚訝地發現，這些生物的描述在《約伯記》40:1處被奇怪地打斷，然後又在《約伯記》40:15處奇怪地恢復；因此，如果這十四節經文能與現在結束這首詩的內容連接並規律地接續，我們就不能懷疑這十四節經文已經找到了它們的真正位置，應該恢復到那裡。

「假定的調換規模之大並非反對理由：因為在古代卷軸中，足以填滿一張羊皮紙的許多經文，很容易被錯誤地縫合在正確位置之前或之後。在我們這個案例中，第四十章前十四節的二十五行經文，似乎被錯誤地縫合在《約伯記》39:30之後，而不是《約伯記》42:6之後。在製作卷軸時，如此大段的內容被調換位置是絕對確定的；而這裡的情況更是如此，原因如下：——

「這裡被認為錯位的經文有二十五行，包含九十二個詞；這些詞可以寫在一張羊皮紙或一頁上。但是，這二十五行構成一頁的手稿，必須假設其相鄰頁面有相同或近似的行數。如果這二十五行能規律地接續在任何其他行數近似的經文之後，這將大大加強這種推測；如果它們能接續在下一組二十五行之後，或者第二組、第三組、第四組等等。現在，這裡的情況確實如此；因為這二十五行之後的經文，有一百或一百零一行，正好是四個二十五行。因此，如果我們將這一百二十五行視為寫在五張等長的羊皮紙上，那麼第五張羊皮紙可能被粗心地縫合在其他四張之前。

「我們還要觀察目前講話的混亂，情況如下。在第38和39章中，神首先對約伯說話。第39章的結尾之後是『耶和華回答約伯說』，然而約伯尚未回應。在《約伯記》40:3-5，約伯回答；但他卻說他已經說了兩次，不會再說了；然而，這是他第一次回應，他之後還會說話。從《約伯記》40:15-41:34現在是巨獸和利維坦的描述，這將規律地接續在馬、鷹和鷲的描述之後。而從《約伯記》42:1-6現在是約伯的講話，之後我們在《約伯記》42:7讀到：『耶和華對約伯說了這些話以後！』

「現在，所有這些混亂都將立即消除，只要我們允許包含二十五行經文（《約伯記》40:1-14）的羊皮紙，最初是接續在《約伯記》42:6之後的。因為那樣，在神第一次講話（以利維坦結束）之後，約伯回應；然後神，約伯第二次回應祂時，他不再多說；然後神第三次對他說話，此時約伯沉默，詩歌結束：隨後敘事規律地展開，說：『耶和華對約伯說了這些話以後，等等。』《約伯記》42:7。」——肯尼科特評論，第161頁。讀者若按照上述指示閱讀這些地方，將會感到更加滿意。讀完第29章後，立即接續《約伯記》40:15；然後規律地讀到《約伯記》42:6的結尾，並緊接著加上《約伯記》40:1-14。我們將會發現這首詩有一個連貫且恰當的結尾，並且結束的講話是由耶和華說出的。

【引言】神在利維坦身上所顯的大能，祂對這種生物作了非常詳細的描述，第1-34節。

你能用魚鉤釣上利維坦嗎？——我們現在來到一個不亞於我們剛才討論的、同樣令人困惑的主題，而且學者們對此的意見比前一個主題更不一致。利維坦是什麼？希伯來文 **לויתן**（livyathan）被《拉丁通行本》（Vulgate）和《他爾根》（Targum）保留。七十士譯本（LXX）譯為 **Αξεις δε δρακοντα**（Axeis de drakonta，你能釣上龍嗎？）。敘利亞文和阿拉伯文也有相同的譯法。有人認為利維坦是一種鯨魚；但這個描述只符合鱷魚或短吻鱷，沒有必要另尋他物。鱷魚是尼羅河以及其他亞洲和非洲河流的天然居民。牠是一種食量巨大、力量驚人、游泳速度極快的生物。牠會以最魯莽的衝勁攻擊最大的動物，甚至人類。按其體型而言，牠擁有所有怪獸中最大的嘴巴。上顎有四十顆鋒利堅固的牙齒，下顎有三十八顆。牠披著一層無法刺穿的甲冑，可以抵擋任何方向的槍彈。希伯來文 **לוי**（levi）**תן**（ten）意為「連結的龍」；但這是什麼，我們不得而知，除非是指鱷魚。用魚鉤——關於鱷魚（至少是一種鱷魚）是用帶餌的魚鉤捕獲的，我們有希羅多德（Herodotus）的證詞，《歷史》第二卷，第70章：**Επεαν νωτον συος δελεασῃ περι αγκιστρον, μετιει ες μεσον τον ποταμον, κ. τ. λ.**（Epean noton suos deleasē peri ankistron, metiei es meson ton potamon, k. t. l.，他們用豬的脊背作餌，掛在魚鉤上，然後將其投入河中央，等等）。「他們取豬的脊背或脊椎，用它作餌掛在魚鉤上，然後將其投入河中央；漁夫站在岸邊一段距離，手裡抱著一隻小豬，他會激怒小豬，讓牠尖叫。當鱷魚聽到聲音時，牠會立即朝著聲音游去；當牠發現帶餌的魚鉤擋在路上時，牠會吞下魚鉤，然後被拉上岸，這時他們會將泥巴扔進牠的眼睛，使牠失明；之後牠很快就會被殺死。」看來利維坦就是這樣被魚鉤釣上來的：但這無疑是一項既困難又危險的工作，而且按照希羅多德所描述的方式，幾乎無法實行。或用繩子繫住牠的舌頭——很可能當動物被捕獲時，他們有某種方法在牠張開嘴時，將繩套套在牠的舌頭上；或者用某種帶倒鉤的工具刺穿牠的舌頭。泰弗諾（Thevenot）說，為了捕捉鱷魚，他們會在河岸挖洞，然後用樹枝覆蓋。鱷魚會掉進這些洞裡，無法出來。他們讓牠們在那裡幾天不吃東西，然後放下繩套，套在牠們的下顎上，這樣就把牠們拉出來了。這裡可能就是這個意思。

你能用鉤子穿牠的鼻子嗎？——你能把環穿在牠的鼻子上，像牽牛一樣牽著牠走嗎？在東方，人們常用鼻環牽著牛和水牛。用荊棘穿透牠的下顎嗎？——有些人認為這意味著，你能像對待那些用末端帶刺的蘆葦串起來的小魚一樣對待牠嗎？或者，這可能指他們有時用來裝飾馬、騾子、駱駝等的飾物。

牠會向你多多懇求嗎？——這些經文中有幾處典故，我們對此一無所知。

牠會與你立約嗎？——你能像僱用僕人一樣僱用牠嗎？僕人要如此依附你的家庭，以至於要穿耳，好永遠住在你家裡？這難道不是暗指《出埃及記》21:1-6的律法嗎？

你會與牠玩耍嗎？——牠是那種你可以馴服的生物嗎？你可以把牠當作寵物，送給你的小女孩玩耍嗎？**נערותיך**（naarotheycha）；這可能暗指捕捉鳥類，用繩子繫住牠們的腿，然後給孩子們玩耍的習俗；這種習俗既古老又可憎，既現代又可恥。

你的同伴會為牠設宴嗎？——你和你的朋友能像你們習慣於宰殺駱駝來設宴一樣，以牠為食嗎？或者，你能把牠的肉賣給商人——賣給買家，就像你賣駱駝或牛的肉一樣嗎？根據希羅多德《歷史》第二卷，第70章的記載，在埃及的阿波羅諾波利斯（Apollonople）和象島（Elephantis），人們確實會宰殺並食用鱷魚。