1大衛的詩，交與伶長。用迦特樂器。 耶和華－我們的主啊， 你的名在全地何其美！ 你將你的榮耀彰顯於天。
2你因敵人的緣故， 從嬰孩和吃奶的口中， 建立了能力， 使仇敵和報仇的閉口無言。
3我觀看你指頭所造的天， 並你所陳設的月亮星宿，
4[便說]：人算甚麼，你竟顧念他！ 世人算甚麼，你竟眷顧他！
5你叫他比天使微小一點， 並賜他榮耀尊貴為冠冕。
6你派他管理你手所造的， 使萬物，就是一切的牛羊、 田野的獸、空中的鳥、海裏的魚， 凡經行海道的，都服在他的腳下。
9耶和華－我們的主啊， 你的名在全地何其美！
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詩篇 第8章
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引言
「歌聲化為喜悅；那能適切歌頌神名的人，其喜悅非我能言喻。那些蒙福之人可以歌唱；而那能適切頌揚神名的人，深知神名是堅固的保障，可投奔其中尋得安穩，他便擁有無法言喻的幸福。」這便是上述經文的含義。
本詩篇的榮耀與卓越，藉由神的作為彰顯（詩8:1-2）；特別是在星辰遍布的諸天之中（詩8:3）；在人身上（詩8:4）；在人的受造上（詩8:5）；以及神賜予人管理地上、空中、海上及其居民的權柄（詩8:6-8）。因此，神的名在全地受頌揚（詩8:9）。
本詩篇的題注如下：「交與伶長，用迦特樂器。大衛的詩。」這被釋義為「獻給得勝者，關於榨酒器」，並被認為是一首為葡萄收穫時節而作的詩篇。由於葡萄收穫約在世界被造的時節，因此本詩篇普遍頌揚神的作為、創造，以及人所享有的崇高特權。
《他爾根》則賦予其不同的含義：「大衛的詩，用他從迦特帶出的豎琴彈奏。」
本詩篇與我們的主耶穌及福音時代相關，這從以下經文的引用可見一斑：詩8:2在太11:25中被提及，在太21:16中被明確引用，並在林前1:27中再次被提及。詩8:4和詩8:6在來2:6-9中被引用。另參林前15:27和弗1:22。本詩篇同時指涉了第一位亞當和第二位亞當，以及第一次創造和第二次創造；還有神藉由這兩者所已得和將得的榮耀。它單純地關乎基督與救贖。
【第1節】耶和華我們的主啊——**יהוה אדנינו**（Yehovah Adoneynu）；哦，耶和華我們的扶持者，我們的依靠，我們的支持者。**אדני**（Adonai）一詞經常使用：有時，甚至常常，用來指稱**יהוה**（Yehovah）這個詞本身。詞根**דן**（dan）意為引導、統治、審判、支持。因此，**Adonai**是人類的引導者、統治者、審判者、支持者。它與**Jehovah**結合得很好；後者顯示神本身是誰；前者顯示神對人而言是誰；在此處，它非常適切地指涉我們的主耶穌。
你的名在全地何其美！——耶穌的名在全世界何等光輝燦爛！祂的道成肉身、降生、謙卑隱秘的生活、傳道、神蹟、受難、死亡、復活和升天，在全世界都受頌揚。祂的宗教、祂聖靈的恩賜與恩典、祂的子民——基督徒——祂的福音及其傳道者，無處不被談論。沒有任何名號像人類救主的名號那樣普世，沒有任何權能和影響力像祂那樣普遍被感受。阿們。
你的榮耀高於諸天——諸天是榮耀的，是人眼所能及的神一切作為中最榮耀的；但神的榮耀甚至遠超乎此。這些話語似乎也暗示，任何權勢，無論是地上的還是魔鬼的，都不能減少或損害那榮耀。神藉由福音所擁有的榮耀和尊貴將持續到永恆；沒有人能奪走這榮耀，因為威嚴和統治權永遠屬於祂。這段經文被一些人應用於我們主的復活。祂從死裡復活，升到諸天之上；藉此，祂的榮耀得以印證，祂的使命得以完成，並為祂先前的神蹟提供了最終的證明。
【第2節】你從嬰孩和吃奶的口中——我們已經看到我們的主如何將這段經文應用於那些看見祂神蹟，在聖殿裡呼喊「和散那歸於大衛的子孫！」的猶太孩童（太21:16）。我們也看到那仇敵和報仇的——祭司長和文士——如何因這些事而惱怒；由於本詩篇完全關乎耶穌基督，因此最有可能的是，這預言在猶太孩童的這一行為中得到了初步的應驗；並作為彌賽亞的見證和記號留給猶太人，當我們的主引導他們注意時，他們本應承認。
還有一個非常明顯的意義，即嬰孩和吃奶的口如何頌揚神的讚美；即他們獲得最初滋養的方式。為了從母親的乳房中吸取乳汁，他們必須將自己的口腔完全排空，以便外部空氣壓迫乳房，將乳汁通過其適當的導管壓入嬰兒口中，那裡沒有阻力，因為嬰兒已將自己口中的所有空氣排出，此時其口腔就像空氣泵板上一個完全抽空的接收器；吸吮的動作是基於與空氣泵抽空接收器相同的原理。嬰兒在呼吸的那一刻就能夠進行這種奇妙的氣動動作；考慮到其力量，它在出生後的第一個小時就能像在童年或嬰兒期的任何其他階段一樣完美地完成。
這一切說明了什麼？說明了本能。請問本能是什麼？你無法回答。但這裡有一個操作，製造出純粹的波義耳真空；而且是由一個嬰兒在沒有任何事先教導的情況下完成的！你認為這是一個簡單的操作，需要很少的技巧嗎？你錯了。你自己在嬰兒時期，在神的獨自引導下，也曾這樣做過。你現在能做到嗎？你感到驚訝！我告訴你一個對你來說似乎是秘密的事情好嗎？在成千上萬的成年人中，那些從母親乳房獲得最初滋養的人，沒有一萬分之一能再次執行相同的操作！而那些曾有機會練習的人，發現學習這項他們在出生第一刻就完美完成的技藝，困難重重！
這裡有神的指頭；在這裡，祂從嬰孩和吃奶的口中，命定了如此強有力的證據和論證，證明祂的存在、祂的護理和祂的良善，足以平息並使宇宙中每一個不信者和無神論者、所有公義的敵人，以及所有為絕望和無望的事業和體系辯護的人，感到困惑。
這些話語也可以應用於使徒和早期福音傳道者；應用於那些單純且相對不學無術的基督追隨者，他們藉由基督的教導，能夠使猶太人中的智者和外邦人中的強者感到困惑：在這種意義上，我們的主在太11:25中使用了「嬰孩」一詞：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩就顯出來。」
我們也可以在許多單純的人的經歷中見證，他們藉由福音的傳講，從錯誤的道路上歸正，他們為神在人心中的工作和祂在思想中的有效教導提供了如此強有力的見證，足以平息或使一切歸於沉寂，除了偏執和偏見，而這兩者既無眼也無耳。這種教導和這些改變或歸正的影響來自神。它們不是通過人類學習獲得的；那些將此取代神聖教導的人，從未在救恩上變得智慧。要進入天國，人必須變得像小孩子一樣。
【第3節】我觀看你的諸天——**כי אראה**（ki ereh）；因為我將要看。他曾多次驚訝地觀看諸天，他打算讓它們成為他經常默想的對象；他無法不被諸天形成中所顯現的技巧、設計和能力所感動。
你指頭所造的——這對神的威嚴給予了何等深刻的洞察！地球的直徑約為八千英里：但要對其大小形成足夠的認識，我們必須從其表面積和體積來考慮。假設地球的極直徑為七千九百四十英里，赤道直徑為七千九百七十七英里（這些估計被認為非常接近真實），則地球的總表面積約為一億九千八百九十八萬零七百平方英里；其體積（立方英里）將由以下數字表示：264,544,857,944，即兩千六百四十五億四千四百八十五萬七千九百四十四。
儘管我們已根據最精確的直徑估計顯示地球的體積龐大，但與太陽系中其他一些天體的體積相比，它仍然很小。赫歇爾行星，或稱天王星（在歐洲大陸稱為Uranus），比地球大八十點五倍；土星大九百九十五倍；木星大一千二百八十一倍；而太陽，這個太陽系中最巨大的天體，比地球大一百三十八萬四千四百六十二倍。太陽的周長不少於兩百七十七萬七千英里；而緯度一度，在地球上僅約六十九點五英里，在太陽上（假設兩種情況下圓周都分為三百六十度）將不少於約七千七百四十英里，這個數量幾乎等於地球的軸線。但太陽表面所包含的巨大體積（立方英里）達到了以下最不可思議的數量：366,252,303,118,866,128，即三百六十六萬兩千五百二十億三千零三十一萬一千八百八十六萬六千一百二十八。
儘管太陽的體積驚人，我們有充分理由相信一些恆星比它大得多；然而聖經告訴我們，它們是神指頭所造的！這是何等的一隻手，能移動、塑造並發射這些星球！這個表達比先知的話語更為崇高：「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？」(賽40:12)。這固然宏偉；但諸天是神指頭所造，則更為崇高。
月亮和星宿——太陽沒有被提及，因為如果太陽在場，諸天——月亮、行星和星宿——就不會顯現。詩人希望引入這些，因為它們種類繁多，光輝驚人；因此，他巧妙地省略了太陽，因為太陽只會提供一個對象和一個概念。將太陽與其他天體一同提及，在天文學上將如同在透視畫中展示器皿的頂部和底部一樣荒謬。
許多評論家曾試圖將太陽恢復到這個位置：甚至霍斯利主教也說：「太陽被省略，而月亮和星宿卻被如此特別地提及，這確實很奇怪。」但恕我冒昧地對他以及肯尼科特博士（他們都展示了如何修訂文本）說，如果詩篇作者引入太陽，那將是最奇怪的，原因已如前所述。神的靈永遠是正確的；我們的頭腦有時是，我們的心卻很少是。
你所設立的——**כוננתה**（conantah），你所預備和建立的。祂造了它們各自的領域，並使它們適合自己的位置。空間與物質，物質與空間；一切都按數目、重量和尺度調整。
【第4節】人算什麼——**מה אנוש**（mah enosh），可憐、悲慘的人算什麼；處於墮落狀態，充滿軟弱、無知和罪惡的人算什麼？
你竟顧念他？——你竟將心放在他身上，持續將他置於你慈悲的視野中。
人子算什麼——**ובן אדם**（uben Adam），亞當的兒子，第一個大叛逆者；墮落父母的墮落孩子。參閱約伯記7:17的注釋。有些人認為這裡指的是傑出人物。普通人算什麼；最傑出的人算什麼；你竟會顧念他們，或屈尊探訪他們？
你竟眷顧他？——藉由差遣你的聖靈，使他知罪、知義、知審判。正是藉由這些眷顧，人才能保持在可得救的狀態。如果神收回這些眷顧，人的靈魂中將只剩下罪惡、黑暗、剛硬、敗壞和死亡。
【第5節】你使他比天使微小一點——原文確實非常強調：**ותחסרחו מעט מאלהים**（vattechasserchu meat meelohim），你使他暫時比神微小。或者，你使他暫時比神小。請參閱希伯來書2:6（注）等經文的詳細解釋，我在此無需重複。
【第6節】你派他管理——耶穌基督，祂本有神的形像，與神同等，卻暫時虛己，不以自己與神同等為強奪的；後來被高舉，得著超乎萬名之上的名。參閱上述注釋，以及腓立比書2:6-9（注）的注釋。
你將萬物都放在他的腳下——雖然在亞當無罪的狀態下，所有野獸都服從於他；但從未能真正地說，神將萬物都放在他的腳下，或他擁有管理神手所造之物的權柄；然而這一切對我們的主耶穌而言，卻是字面上的真實；使徒在希伯來書2:6等經文中，將所有這些段落都應用於祂。
【第7節】牛羊、牲畜——所有家畜，以及用於農業的動物。
田野的獸——所有野獸，以及森林的居民。
【第8節】空中的鳥——這一切在起初都賜給了人；他至今仍對它們擁有普遍的管轄權；因為主如此說：「凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們；凡地上一切活動的物和海裡所有的魚，都交付在你們手中。」(創9:2)。詩篇作者顯然是指這段經文。
【第9節】耶和華我們的主啊——詩篇作者以開頭的方式結束。耶和華，我們的扶持和依靠！祂的名在全地何其美。耶穌的名在幾乎所有有人居住的地球部分都受頌揚；因為祂的福音已經傳開，或正在傳遍全世界。聖經和傳教士現在正將祂的名，並宣揚祂的聲譽，傳到地球最遠的國家。本詩篇的全部內容，以及其深刻的意義，都指向了基督的普世救贖和祂的至高主權。