詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

## 詩篇 第7章

### 導言

詩人祈求上帝抵擋仇敵的惡意（【第1節】、【第2節】）；他聲明自己的清白（【第3-5節】）；他祈求上帝為他伸冤，以造福祂的子民（【第6-8節】）；他祈求上帝抵擋仇敵的邪惡（【第9節】）；他表達對上帝的堅定信心（【第10節】）；他以神的審判威脅悖逆者（【第11-13節】）；他揭示惡人的行為與結局（【第14-16節】）；他因造物主的憐憫與慈愛而歡欣（【第17節】）。

這篇詩篇的標題是「大衛的**示迦庸**（Shiggaion），就是他向耶和華唱的，論到便雅憫人古實的話。」**示迦庸**（**שגיון**，shiggayon）一詞源自**שגה**（shagah，流浪），意為「流浪之歌」；即大衛在流浪時所作的詩篇，當時他被迫躲避掃羅的怒氣。霍斯利主教（Bishop Horsley）認為，它之所以被稱為「流浪之歌」，可能是因為它由不同部分組成，以不同的風格處理不同的主題。但他有時也認為**示迦庸**可能是一首即興之歌。至於便雅憫人古實，此人在猶太歷史中不詳；這個名字很可能是一個偽裝的名字；他可能暗指掃羅本人，掃羅是基士的兒子，屬於便雅憫支派。這篇詩篇的主題更符合掃羅的不義迫害和大衛的清白，而非大衛歷史中的任何其他事件。

耶和華我的上帝啊——**יהוה אלהי**（Yehovah Elohai），這些詞語表達了靈魂對至高存有者所能擁有的最強烈信心。祢是那自存、不可測度、全能、永恆的存有者，祢不需要也不憎惡祢所造的任何事物；祢是我的上帝：與祢所造的人立約的上帝；更是我個人的上帝和產業。因此，我投靠祢——我將所有的信心都寄託在祢身上，並期望從祢那裡得到一切美善。求祢救我——保護我脫離迫害我的人；抑制他們的驕傲，平息他們的惡意，挫敗他們的計謀！求祢搭救我——脫離他們所設計的計謀，以及他們在我路上所設的網羅和陷阱。

恐怕他像獅子撕裂我的靈魂——這些話似乎很符合掃羅的形象。正如獅子是森林之王，掃羅也是這片土地的君王。正如獅子在兇猛中立刻抓住並撕裂獵物，大衛也預料自己會被掃羅抓住並突然毀滅。掃羅已經在盛怒之下向他投擲標槍，意圖將他釘在牆上。正如森林中沒有任何野獸能從獅子的力量下救出任何東西，大衛也知道掃羅的力量是不可抗拒的，他的朋友或好心人無人能將他從這樣的手中救出。「恐怕他像獅子撕裂我的靈魂（我的生命），將其撕成碎片，卻無人搭救。」這一切都符合掃羅，而非他人。

我若行了這事——大衛被掃羅指控覬覦王位；並等待機會奪取他的君王、恩主和朋友的性命。他在向上帝的祈求中提及這些指控；他憤慨地回應這些指控；並藉著向他的審判者發出強烈的呼籲來為自己辯白；他發出一個咒詛，如果他曾圖謀或設計任何這樣的事，他將只會從上帝或人那裡得到咒詛和災難。

我若以惡報那與我交好的人——當祢的**護理**（Providence）將他的性命交在我手中，在洞穴裡，我滿足於只割下他的衣襟，僅僅是為了向他展示他所處的危險，以及他所指控圖謀他性命之人的心志；然而即使為此，我的心也責備我，因為這似乎是對耶和華受膏者的一種侮辱。這個事實，以及我屢次為他的益處和國家的安全冒生命危險，都充分證明了這些指控的虛假和我生命的清白。

任憑仇敵追趕我，直到我的靈魂——如果我犯了被指控的罪行，願最惡的災禍降臨在我身上。

耶和華啊，求祢在怒中起來——我將我的案件交託給祢；求祢起來，為我坐在祢的審判寶座上。

為他們的緣故，求祢再升上高天——祢自己的子民，那些圍繞祢祭壇的人，這地的忠信者，都充滿了陰鬱的憂慮。他們聽見對我的指控；看見我如何受迫害。他們的心思分裂；他們不知該如何是好。為他們的緣故，求祢再升上高天——登上審判寶座；並藉著祢**護理**（Providence）的安排，讓他們看清誰是無辜的，誰是有罪的。大衛不懼怕向上帝發出這樣的呼籲；因為他對自己清白的意識立刻讓他明白，這區分將如何作出。

耶和華要審判萬民——祂將在他們中間執行公義，維護真理。他們不會像沒有牧人的羊。耶和華啊，求祢判斷我——願我的清白得以顯明，我的正直如同正午般清晰。

願惡人的惡斷絕——掃羅行為的邪惡。但願祢堅立義人——向百姓顯明我的正直。

我的盾牌在乎上帝——我現在將我的案件交在我的審判者手中。我沒有不安或懼怕的憂慮，因為我知道上帝必拯救心裡正直的人。

上帝天天向惡人發怒——這句話的希伯來文如下：**ועל זעם בכל יום**（veel zoem becol yom）；根據標點符號，意思是「上帝天天發怒」。我們的譯文似乎是借鑒了迦勒底語，其中整節經文如下：**אלהא דינא זכאה ובתקוף רגיז אל רשיעי כל יומא**（elaha daiyana zaccaah ubithkoph rageiz al reshiey col yoma）：「上帝是公義的審判者；祂天天向惡人發怒。」《拉丁通行本》（Vulgate）：*Deus Judex justus, fortis, et patiens; numquid irascitur per sinpulos dies?* 「上帝是公義、強大、有耐心的審判者；祂會天天發怒嗎？」《七十士譯本》（Septuagint）：**Ὁ Θεος Κριτης δικαιος, και ισχυρος, και μακροθυμος, μη οργην επαγων καθ' ἑκαστην ἡμεραν;** 「上帝是公義、強大、有**恆久忍耐**（longsuffering）的審判者；祂並非天天發怒。」《敘利亞譯本》（Syriac）：「上帝是公義的審判者；祂並非天天發怒。」《阿拉伯譯本》（Arabic）與《七十士譯本》（Septuagint）相同。《衣索比亞譯本》（Aethiopic）：「上帝是公義、強大、有**恆久忍耐**（longsuffering）的審判者；祂不會天天帶來患難。」科弗代爾譯本（Coverdale）：「上帝是公義的審判者，上帝永遠在威脅。」貝克（Becke）於1549年出版的愛德華國王聖經（King Edward's Bible）沿用了這個讀法。卡德馬登譯本（Cardmarden）：「上帝是公義的審判者，[強大而有耐心]上帝天天被激怒。」卡德馬登從《拉丁通行本》（Vulgate）或《七十士譯本》（Septuagint）借用了「強大而有耐心」，但他發現希伯來文中沒有表達這些詞語的內容，於是將這些詞語用較小的字體並括號起來。我們的《公禱書》（Prayer Book）中的散文譯本也沿用了這個做法。巴克（Barker）於1615年出版的《日內瓦譯本》（Genevan version），國王印刷商，翻譯如下：「上帝審判義人，並天天審判那藐視上帝的人。」對此有以下旁註：「祂藉著祂審判的一些跡象，不斷呼召惡人**悔改**（repentance）。」我的古老蘇格蘭-英語手稿《詩篇》（Scotico-English MS. Psalter）只從這篇詩篇的結尾開始。我認為追溯這節經文在所有古老譯本中的演變至關重要，以便能夠確定在一方證據明確肯定「上帝天天發怒」而另一方證據明確否定「祂並非天天發怒」的情況下，何為真實的讀法。大量的證據支持後者的讀法。迦勒底語首先藉著添加「與惡人」來篡改文本，我們的譯者也沿用了這個做法，儘管他們將這些詞語用斜體字表示，因為它們不在希伯來文本中。在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）校勘的手稿中，這段文本沒有異讀。真實的意義可以這樣恢復：**אל**（el），帶有**צֵרֵי**（tsere）元音符號，意為「上帝」；**אל**（al），相同的字母，帶有**פַּתַח**（pathach）元音符號，意為「不」。幾個譯本都以這種方式讀：「上帝審判義人，並非天天發怒。」祂並非總是責罵，也並非天天懲罰，儘管人類持續作惡：因此，幾個譯本引入了耐心和**恆久忍耐**（longsuffering）的概念。如果我要選擇任何譯本而非上述譯本，我會最傾向於採用科弗代爾譯本。

他若不轉回——《敘利亞譯本》（Syriac）將此句添加到前一節。大多數譯本讀作「你們若不轉回」。有些人主張，而且有很大的可能性，這兩節經文應該連起來讀：「上帝是公義的審判者；是天天被激怒的上帝。如果（罪人）不轉回，祂必磨利祂的刀；祂已把弓拉開，預備妥當。」這無疑表達了兩者的意思。

他也為他預備了殺人的器械——這一切似乎都是掃羅悲慘死亡的預言。他被非利士人的箭射傷；他自己鋒利的劍，他倒在其上，結束了他悲慘的日子！

他懷惡念——所有這些詞語都顯示了掃羅對大衛的敵意達到了何等程度的嫉妒、憤怒和惡意。他懷惡念；他懷罪孽；他生出虛假——他所有的期望都破滅了。

他掘了坑——他決意要毀滅大衛。他以極大的詭計佈置他的計劃；他以熱心和勤奮執行這些計劃；當他自以為挖好了大衛的墳墓時，他自己卻掉進去了！這個比喻取自地上挖的坑，用蘆葦等物輕輕覆蓋，使其與堅實的地面無法區分；但動物踩上去，表面破裂，牠就掉進坑裡被捕獲。「全世界都同意承認，將罪犯為無辜者所預備的懲罰施加在罪犯身上，是公義的判決。」——霍恩（Horne）。

反降在自己的頭上——降在他的頭皮上，**קדקד**（kodkod），頭頂。這可能指敲擊罪犯的頭部，以奪取其生命。如果當時有頭皮剝離術，我會認為這可能指的是那種野蠻習俗。

我要照著耶和華的公義稱謝祂——我將頌揚祂的公義和祂的憐憫。我要歌頌耶和華至高者的名。上帝的名常常代表祂的**完全**（perfections）。所以這裡，**שם יהוה עלין**（shem Yehovah Elyon）；「耶和華的**完全**（perfections），祂是至高無上的。」我古老的蘇格蘭-英語手稿，在導言結尾處提及，從這節經文開始，其中有以下釋義：