詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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第五篇
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大衛當時擁有兩大福分：睡眠帶來的安息，以及靈魂中的平安。他擁有一個蒙福的靈魂；當他躺臥在床上時，他的身體很快就享受了安息，因為他的良心是平安的。他還有第三個福分，就是確信自己能安然入睡。事實也確實如此。沒有可怕的夢境打擾他的安息，因為他的心靈因神的平安而寧靜。至於他的身體，也享受了應有的休息，因為他沒有用美食或過度放縱來加重身體的負擔。讀者啊，你許多失眠的夜晚，是否應歸咎於你紊亂的靈魂——良心上的罪惡感，或是對死亡和地獄的恐懼？不住地禱告，直到你獲得神面光照耀，直到他的聖靈與你的心靈同證你是神的兒女。那時，你的安息將使你受益；即使在睡夢中，你蒙福的靈魂也將不斷邁向天堂。

第四篇詩篇分析
本詩篇分為三部分：
一、引言，或求蒙垂聽的禱告，詩 4:1。
二、對仇敵的轉向語，其中包含：
1. 責備，詩 4:2-3。
2. 勸誡，詩 4:4-5。
三、為自己和神的子民祈求，詩 4:6-8。

導言
大衛不住地禱告（詩 5:1-2）；清晨就向神祈求（詩 5:3）；並指出神憎惡作惡之人（詩 5:4-6）。他決心敬拜神，並懇求引導和支持（詩 5:7-8）。他指出仇敵的邪惡（詩 5:9），以及他們將面臨的毀滅（詩 5:10）；然後指出信靠主之人的幸福（詩 5:11-12）。這篇詩篇題為「交與伶長，用吹的樂器。大衛的詩。」正如**נְגִינוֹת**（neginoth）可能指所有用撥子彈奏的樂器、弦樂器、鼓、鈸等；同樣，**נְחִילוֹת**（nechiloth）源自**חָלַל**（chal，中空、穿孔），可能指任何管樂器，如號角、小號、長笛等。參閱詩 4:1-8（注）。《七十士譯本》作：**Εις το τελος, ὑπερ της κληρονομουσης**（Eis to telos, huper tes kleronomouses），意為「為那承受產業的」。《拉丁通行本》和《阿拉伯譯本》也有類似的讀法。他們將**נְחִילוֹת**（nechiloth）一詞源自**נָחַל**（nachal，繼承）。這可能指承受應許之地的以色列人，或指藉著信心和禱告，在基督裡承受聖徒之光的產業的基督教會。這篇詩篇特別是為著神的整個教會。

求你留心聽我的言語——這是一首早晨的詩歌，正如前一篇是晚間的詩歌。我們從上一篇詩篇的結尾看到，大衛非常幸福，在神的平安和愛中躺下睡覺。當他第二天早晨睜開眼睛時，他不僅記得，而且感受到了他所說的幸福；他醒來的第一個念頭就是默想神的良善和憐憫，以及他所進入的榮耀救恩狀態。他呼求神留心聽他的言語；這可能指他一直在懇求神的應許。

求你側耳聽我哀求的聲音——我們很容易發現大衛當時的心路歷程：
1. 我們從前一篇詩篇看到，他以非常幸福的心境躺下，並享受了深沉的安息。
2. 當他早晨醒來時，他的心，因著正確的方向，重新開始工作。
3. 他默想神的良善；以及他自己的幸福狀態，儘管被仇敵追趕，唯有神以全能的手和特別的護理保守他，他才得以安穩。
4. 這使他看到他需要至高者持續的保護；因此他開始將他的默想和心中的渴望化為言語，懇求主垂聽。
5. 由於他習慣於禱告蒙應允，他感到必須懇切！因此他揚聲呼求。
6. 看到作惡之人、說謊者和嗜血之徒強盛，意圖毀滅敬虔之人，他變得非常懇切，向主哀求：「求你側耳聽我哀求的聲音。」
7. 他知道，為了得到正確的應允，他必須有適當的心態。他感受到自己順服至高者的最高權柄，並準備好遵行他的旨意和律法；因此他向神禱告，稱他為他的王：「側耳聽我，我的王我的神啊。」我不僅以你為我的神，來拯救、保護並使我幸福；而且我以你為我的王，來治理、引導並統治我。
8. 知道禱告的必要性和功效，他決心繼續保持禱告的精神和實踐：「我要向你禱告。」R. S. Jarchi對此給予了一個美好而虔誠的轉折：「當我有能力禱告，並祈求我所需之事時，那時，主啊，求你留心聽我的言語；但當我無力向你懇求，恐懼抓住我的心時，那時，主啊，求你思念我的默想！」

耶和華啊，早晨你必聽我的聲音——我們從中發現他沒有白白禱告。他得到了蒙福的應允；神已將他面光照耀在他身上，因此他決心清晨就來到施恩寶座前：「早晨你必聽我的聲音。」他發現以神開始一天是好的；讓神聖之事佔據他醒來時的第一個念頭；因為醒來時首先佔據心靈的事物，最有可能整天都佔據心靈。
早晨我必向你陳明我的心意——這裡似乎借用了弓箭手的比喻。他看見目標；將箭搭在弓上；將箭指向目標，即瞄準；然後射出，再抬頭看是否射中目標。目標正確的禱告，會得到迅速的應允；凡藉著基督，從一顆火熱、深情的心向神發出祈求的人，可以滿懷信心地仰望應允，因為應允必會來到。如果沒有立即得到應允，正直的心也不要以為禱告沒有蒙垂聽。它已到達寶座前；並在那裡被記錄下來。

邪惡不能與你同住——你既是聖潔的，就只喜悅聖潔；至於惡人，他們絕不能進入你的榮耀；**לֹא יָגוּרְךָ רָע**（lo yegurecha ra），「惡人甚至不能與你同住。」

愚頑人不能站在你面前——那為著毫無獎賞而氣喘吁吁，與全能者爭戰的人，是愚蠢和瘋狂的；每個惡人都是如此；因此每個惡人都是愚蠢和瘋狂的。
你恨惡一切作孽的人——有些人偶爾犯罪，有些人普遍犯罪；有些人持續犯罪，有些人竭盡全力犯罪。這些就是作孽的人。即使是無限慈愛和憐憫的神也恨惡這樣的人。唉！作孽的人有何等悲慘的結局！他們遭受全能神的憎恨！

說謊言的——**לֵאזֻנְגֶ**（leasunge），指虛假，源自古英語**leasunge**，意為謊言、虛假、欺騙；源自**leas**，謊言，又源自動詞**leasian**，說謊。參閱詩 4:2（注）。
耶和華必憎惡流人血弄詭詐的人——**אִישׁ דָּמִים**（ish damim），流血的人；因為有謀殺精神的人，很少會只流一次血。所以，那些為我們主耶穌的血而喧囂的猶太人，盡其所能地，也盡其所長地，加上了他門徒的血。

因你豐盛的慈愛——大衛認為能夠參加公開敬拜是一種無可言喻的特權；他知道，唯有藉著神豐盛的慈愛，他或任何人才可能享有這樣的特權。他進一步知道，因著這豐盛的慈愛，他可以在神的殿中領受無數的祝福。本著這種精神和這種信靠，他來到主的殿中。凡以大衛的觀點看待此事的人，絕不會甘願缺席恩典之道。
因你可畏——我必敬畏你至高聖潔的威嚴，我必敬拜，**אֶשְׁתַּחֲוֶה**（eshtachaveh），我必在最深的自卑和謙卑中俯伏敬拜。
向你的聖殿——如果大衛是這篇詩篇的作者，正如普遍認同的，那麼當時聖殿尚未建成：只有會幕存在；在前一句中，他提到進入殿中，他必然是指會幕。但這裡的「殿」可能指至聖所，大衛可能在殿中，即會幕的院子裡，向至聖所俯伏。即使在神的殿中，也有神的聖殿；那是神榮耀的居所（Shechinah）所在之地。神在基督裡使世界與他自己和好。神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。在所有時代和所有恩典之約中，耶穌始終是與至高神相遇並敬拜的聖殿。耶穌的人性是神性的真實聖殿。在別處無法尋見神。

耶和華啊，求你因你的公義引導我——當他進入殿中，俯伏在聖殿前時，他知道，除非神繼續引導和指示，否則即使有如此大的優勢，他也不太可能受益。我們不僅需要神帶我們到他的殿中，也需要他在我們在那裡時保守我們的腳步。
因為我的仇敵——他的行為受到關注；他的仇敵以惡毒的眼光注視並監視他。他們會樂見他跌倒，以便能給他所擁護的美好事業帶來羞辱。哦，那些聲稱活在神面前，知道自己蒙神恩寵，並在此生脫離一切罪惡的人，該多麼謹慎行事啊！
使你的道路在我面前正直——指示我必須正直前行；讓你的光永遠照耀我的道路，使我能看清如何前進。

他們口中沒有誠實——他們聲稱友誼；但一切都是虛偽和欺詐的：「他們用舌頭諂媚。」
他們的內心充滿了各種邪惡。
他們的喉嚨是敞開的墳墓——它不斷地張開，吞噬死人；並散發出對活人有害的惡臭。我恐怕這幅圖畫太真實地描繪了整個人類，內心完全敗壞，外表可憎。心是這敗壞的中心和源頭；而從這源頭發出的言語和行為，將不斷流出各種污穢的溪流；他們就這樣持續下去，直到神的恩典改變並潔淨人心。

神啊，求你定他們的罪——所有這些看似咒詛的宣告都應翻譯成將來時，因為它們屬於將來時；這表明它們是預言性的。你必毀滅他們；你必將他們趕出去，等等。

願所有投靠你的人都歡喜——像這樣的表達也應以同樣的方式，以宣告和預言的方式翻譯：「所有投靠你的人都必歡喜，——必永遠歡呼。」

因為你，耶和華啊，必賜福給義人——義人的靈魂是神慈愛眷顧的特殊對象；因此必不斷蒙福。
以恩惠——字面意思是，你的恩惠必像盾牌一樣環繞他。