詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第12節】他必使你的後裔歸家——你無法將他用於家庭或農業用途。

【第13節】孔雀華美的翅膀？——我相信這裡指的不是孔雀；希伯來文 **רננים**（renanim）應翻譯為鴕鳥；而我們翻譯為鴕鳥的 **חסידה**（chasidah）一詞，應如在其他地方一樣翻譯為鸛鳥；或許這裡翻譯為「羽毛」的 **נצה**（notsah）一詞，應翻譯為鷹或鵜鶘。《拉丁通行本》作：「**Penna struthionis similis est pennis herodii et accipitris**」（鴕鳥的羽毛像鸛鳥和鷹的羽毛）。《迦勒底譯本》作：「野雞的翅膀，牠啼叫並拍打翅膀，像鸛鳥和鷹的翅膀。」《七十士譯本》不明白這些不同術語的含義，將它們全部未翻譯，使得句子毫無意義。古德先生（Mr. Good）的翻譯最接近原文和原意：
「鴕鳥的翅膀是用來拍打的；
但鸛鳥和獵鷹的翅膀是用來飛翔的。」
他指出，雖然鴕鳥的翅膀無法使其離地，但透過這裡提到的動作，即不斷的振動或拍打——不斷地捕捉或「飲風」（如我們翻譯為「華美」的 **נעלסה**，neelasah 一詞所暗示），它們賦予鴕鳥無與倫比的奔跑速度，超越世上任何其他動物。阿丹森（Adanson）告訴我們，當他在帕多爾（Padore）的工廠時，他養了兩隻馴服的鴕鳥；他說，為了測試它們的力量，「我讓一個成年黑人騎上最小的那隻，另外兩個騎上最大的那隻。這個負擔似乎與它們的力量完全不成比例。起初它們以相當快的慢跑速度前進；當它們稍微熱身後，它們展開翅膀，彷彿要捕捉風，它們以如此快的速度移動，以至於看起來像是離地飛行。我確信這些鴕鳥會超越英國有史以來最快的賽馬。」至於這裡翻譯為「獵鷹」的 **נצה**（notsah），古德先生觀察到，阿拉伯作家普遍使用 **naz** 一詞來指代獵鷹和鷹；毫無疑問，這就是希伯來文的真實含義；它包含獵鷹家族的各種物種，如矛隼、蒼鷹和雀鷹。「從自然歷史中得出的論證從四足動物轉向鳥類；在鳥類中，只選擇那些在場景所在國家最常見，同時其特性最獨特的鳥類進行描述。因此，鴕鳥與鸛鳥和鷹形成了絕妙的對比，為我們提供了一個有翅膀卻完全無法飛行的動物的例子，但它卻擁有無與倫比的奔跑速度，與那些以飛行速度快、力量強、持久而聞名的鳥類形成對比。願人類以其智慧的驕傲來解釋或質疑這種構造上的差異。
「此外，鴕鳥在另一個意義上，即在緊隨其後的經文中提到的意義上，與鸛鳥和某些種類的鷹形成了特殊的對立；因為眾所周知，鴕鳥對其蛋或幼鳥幾乎不加照顧，而鸛鳥一直以來都因其父母般的溫柔而享有盛譽，並且永遠值得如此。希伯來文 **חסידה**（chasidah）意為『仁慈』或『愛』；而我們自己的『stork』（鸛鳥）一詞，如果像某些人所說的那樣源自希臘文 **στοργη**（storge），則具有相同的原始含義。」——古德的《約伯記》。

【第14節】她把蛋留在地上——鴕鳥這種缺乏父母之愛的情況幾乎是普遍公認的。傑克遜先生（Mr. Jackson）在他的《摩洛哥記》中觀察到：「鴕鳥下蛋後就離開了，忘記或遺棄了它們：如果其他鴕鳥發現它們，牠們就會孵化它們，彷彿是自己的蛋一樣，可能忘記了它們是否是自己的；這種鳥的記憶力如此不足。」這闡明了約伯記 39:15：「卻忘記腳會踩碎，野獸會踐踏。」詩人似乎對他所寫的主題的每個部分都非常熟悉；無可爭辯的事實證實了他所說的一切。欲進一步闡釋，請參閱本章末尾沙阿博士（Dr. Shaw）的記述，約伯記 39:30（注）。

【第16節】她對待幼鳥心硬——參見前文，以及本章末尾沙阿博士的摘錄，約伯記 39:30（注）。她忽略了她的幼鳥，這些幼鳥常常被發現半飢半飽，四處遊蕩，像許多被遺棄的孤兒一樣哀鳴著尋找母親。

【第17節】上帝使她缺乏智慧——關於這種愚蠢，我們從古人那裡得到了一些記載；以下是兩個例子：1. 它把頭藏在蘆葦中，以為自己完全看不見，因為它自己看不見。正如克勞狄安（Claudian）所說：
「——**Stat lumine clauso Ridendum revoluta caput: creditque latere Quad non ipsa videt.**」
（它閉著眼睛，可笑地轉動著頭：它相信自己看不見的東西，別人也看不見。）
2. 獵捕它們的人會將鴕鳥脖子的皮套在一隻手上，這足以引誘它們，然後用另一隻手捕捉。它們的腦袋如此之小，以至於赫利奧加巴魯斯（Heliogabalus）曾用六百個鴕鳥頭作為晚餐。在此我們可以觀察到，我們這位既明智又崇高的作者只是輕輕觸及每種生物的主要區別點，然後迅速轉向另一種。一個描述是精確的，當你無法添加任何其他事物所共有的東西；也無法刪除任何屬於所描述事物的獨特之處。過多的描述會使相似性喪失，就像過多的闡釋常常會使意義喪失一樣。——楊博士（Dr. Young）。

【第18節】她揚起自己——當她揚起自己奔跑時。這種鳥的迅捷已經提供了證據。它既不完全飛翔也不完全奔跑，而是一種兩者兼具的動作；它利用翅膀作為帆，速度極快。正如克勞狄安所說：
「**Vasta velut Libyae venantum vocibus ales Cum premitur, calidas cursu transmittit arenas, Inque modum veli sinuatis flamine pennis Pulverulenta volat.**」
（就像利比亞廣闊的沙漠中，當獵人的呼喊聲逼近時，這隻鳥以奔跑穿越炙熱的沙地，翅膀在風中彎曲如帆，塵土飛揚地飛馳。）
色諾芬（Xenophon）說，居魯士（Cyrus）有能追上山羊和野驢的馬；但沒有一匹能追上這種生物。一千金幣或一百匹駱駝是能與其速度匹敵的馬的固定價格。——楊博士。

【第19節】你賜給馬力量嗎？——在我進行任何觀察之前，我將提供古德先生對這段或許無與倫比的描述的譯文：
約伯記 39:19 你曾賜給馬匹勇氣嗎？
你曾用雷電裝飾牠的頸項嗎？
約伯記 39:20 你曾使牠像箭一樣射出嗎？
牠鼻孔的威嚴是可怕的。
約伯記 39:21 牠在谷中刨地，並歡欣鼓舞。
牠勇敢地衝向交戰的軍隊：
約伯記 39:22 牠嘲笑恐懼，毫不顫抖：
也不從刀劍前退縮。
約伯記 39:23 箭袋在牠身旁作響，
閃亮的長矛和盾牌。
約伯記 39:24 牠以狂怒和兇猛吞噬大地；
當號角響起時，牠焦躁不安。
約伯記 39:25 牠在號角聲中喊叫：「哈！」
並從遠處嗅到戰鬥的氣息，
首領們的雷鳴和吶喊。
在1713年，有一封信寄給《衛報》（Guardian），成為該刊第86期，其中對這段描述與荷馬（Homer）和維吉爾（Virgil）的類似描述進行了比較。我將在此概述其內容：
偉大的造物主，為了適應那些他樂意與之說話的人，將如此崇高的情感和高超的語言置於他的先知口中，這必將使人類的驕傲和智慧感到羞愧。在《約伯記》這部世界上最古老的詩歌中，我們有各種各樣我所說的繪畫和描述。我目前將對這本聖書中對馬的著名描述做一些評論；並將其與荷馬和維吉爾所描繪的進行比較。荷馬在《伊利亞特》中兩次出現以下對馬的譬喻，維吉爾從他那裡抄襲了；至少他對荷馬的偏離比德萊頓先生（Mr. Dryden）對他的偏離要小：
**Ὡς δ' ὁτε τις στατος ἱππος, ἀκοστησας ἐπι φατνη, Δεσμον ἀπορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων, Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο, Κυδιοων· ὑψου δε καρη εχει, ἀμοι δε χαιται Ωμοις ἀΐσσονται· ὁ δ' ἀγλαΐῃφι πεποιθως Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ' ηθεα και νομον ἱππων.**
《荷馬史詩·伊利亞特》第六卷，第506行；第十五卷，第263行。
「擺脫了看守者，韁繩斷裂，
這匹放蕩的駿馬在平原上奔騰，
或在青春的驕傲中躍過土堆，
在禁地嗅聞雌馬；
或在熟悉的河流中尋找飲水，
以解渴，冷卻牠熾熱的血液；
牠在液體平原中盡情暢游，
波浪般的鬃毛披散在肩上；
牠嘶鳴，牠噴鼻，牠高昂著頭；
在牠寬闊的胸前，泡沫飛濺。」
維吉爾的描述比前述的要豐富得多，前述的如我所說只是一個譬喻；而維吉爾則聲稱要論述馬的本性：
**- Tum, si qua sonum procul arma dedere, Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus Collectumque premens volvit sub naribus ignem: Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo. At duplex agitur per lumbos spina, cavatque Tellurem, et solido graviter sonat ungula cornu.**
《維吉爾·農事詩》第三卷，第83行。
這段被如此出色地翻譯為：
「當遠處傳來號角聲和戰爭的吶喊，
那匹烈馬便豎起耳朵，興奮地顫抖，
牠改變步伐，刨地，渴望著即將到來的戰鬥。
牠濃密的鬃毛披散在右肩，
奔跑時飄動，在風中起舞。
牠堅硬的蹄子烏黑而圓潤；
牠的下巴雙層：一躍而起，
牠翻動草皮，震動堅實的大地。
火光從牠眼中噴出，雲霧從牠鼻孔流淌；
牠載著騎手，衝向敵人。」
現在是《約伯記》中的那段，儘管它以一種鮮為人知的語言寫成，以一種對我們來說非常奇特的世界觀和表達方式呈現；最重要的是，它以散文翻譯的形式出現；然而，它卻超越了異教徒的描述，由此我們可以看出，人類作者所形成的意象是多麼微弱和蒼白，與那些彷彿在造物主眼中呈現的意象相比。上帝對約伯說：
[為了盡可能地公正對待我們的譯者，並幫助評論家，我將其以半行詩的形式呈現，這是希伯來文詩歌的寫法。]
約伯記 39:19 你曾賜給馬匹力量嗎？
你曾用雷電裝飾牠的頸項嗎？
約伯記 39:20 你能使牠像蝗蟲一樣害怕嗎？
牠鼻孔的榮耀是可怕的！
約伯記 39:21 牠在谷中刨地，並因力量而歡欣：
牠前去迎戰武裝的人。
約伯記 39:22 牠嘲笑恐懼，毫不驚慌：
也不從刀劍前退縮。
約伯記 39:23 箭袋在牠身旁作響，
閃亮的長矛和盾牌。
約伯記 39:24 牠以狂怒和兇猛吞噬大地：
牠不相信那是號角的聲音。
約伯記 39:25 牠在號角聲中說：「哈！哈！」
並從遠處嗅到戰鬥的氣息，
將領們的雷鳴和吶喊。
這裡有思想能形成的所有關於這種高貴動物的偉大而生動的意象，以如此強勁有力的風格表達，如果古代的偉大智者熟悉這些著作，它們將為崇高風格樹立新的法則。我不得不特別指出，古典詩人主要致力於描繪外在的形狀、輪廓和動作，而聖經詩人則使所有的美都源於他所描述的生物內在的原則；從而賦予他的描述以巨大的精神和活力。以下短語和情境尤其值得注意：
約伯記 39:19 你曾用雷電裝飾牠的頸項嗎？荷馬和維吉爾只提到了馬的鬃毛。聖經作者以「雷電」這個大膽的比喻，不僅表達了馬身上這個顯著美麗之處（鬃毛）的搖動，以及自然地暗示閃電的髮絲；而且還表達了頸項的劇烈擺動和力量，這在東方語言中會以一個不如這個大膽的隱喻來平淡地表達。
約伯記 39:20 你能使牠像蝗蟲一樣害怕嗎？——這個表達有雙重美感，它不僅透過詢問牠是否會被嚇到來標誌這種動物的勇氣；而且還透過暗示，如果牠能被嚇到，牠會像蝗蟲一樣敏捷地跳開，從而提升了牠速度的崇高形象。牠鼻孔的榮耀是可怕的——這比維吉爾的更強勁和簡潔，儘管維吉爾的那句是沒有靈感寫出的最崇高的詩句：
**Collectumque premens volvit sub naribus ignem.**
「並在牠鼻孔下滾動著聚集的火焰。」
《農事詩》第三卷，第85行。
約伯記 39:21 牠因力量而歡欣。
約伯記 39:22 牠嘲笑恐懼。
約伯記 39:24 牠不相信那是號角的聲音。
約伯記 39:25 牠在號角聲中說：「哈！哈！」
這些都是勇氣的標誌，如我之前所說，源於內在的原則。牠不相信那是號角的聲音，這其中有一種獨特的美感：也就是說，牠因喜悅而無法相信；但當牠確定了，並且身處號角聲中時，牠就說：「哈！哈！」牠嘶鳴，牠歡欣。牠的馴服優雅地描繪在牠對箭袋的響聲、閃亮的長矛和盾牌（約伯記 39:23）無動於衷，這被奧皮安（Oppian）很好地模仿了——他無疑讀過《約伯記》，就像維吉爾一樣——在他的《狩獵詩》中：
**Πως μεν γαρ τε μαχαισιν ἀρηΐος εκλυεν ἱππος Ηχον εγερσιμοθον δολιχων πολεμηΐον αυλων; Η πως ἀντα δεδορκεν ἀσκαρδαμυκτοισιν οπωπαις Αιζηοισι λοχον πεπυκασμενον ὁπλιτησι; Και χαλκον σελαγευντα, και ἀστραπτοντα σιδηρον; Και μαθεν ευτε μενειν χρειω, ποτε δ' αυτις ἀρουειν.**
《奧皮安·狩獵詩》第一卷，第206行。
「現在，訓練有素的戰馬堅守陣地，
即使號角響起，也不會打破隊形！
牠無畏地審視閃亮的軍隊，
直視頭盔的閃光。
牠知道主人的命令，戰爭的法則；
何時停止，何時衝鋒。」
約伯記 39:24 牠吞噬大地，這是約伯的同胞阿拉伯人至今仍在使用的，形容極其迅捷的表達。拉丁文也有類似的說法：
**Latumque fuga consumere campum.**
《尼梅西亞努斯》（Nemesianus）
「在逃跑中吞噬廣闊的平原。」
**Carpere prata fuga.**
《維吉爾·農事詩》第三卷，第142行。
「在逃跑中啃食草地。」
**- Campumque volatu Cum rapuere, pedum vestigia quaeras.**
「當牠們在飛行中奪取平原時，你將尋找牠們的足跡。」
這確實是形容迅捷最為大膽和崇高的意象；我還沒有遇到任何能與教皇先生（Mr. Pope）在《溫莎森林》中的詩句如此接近的：
「焦躁的駿馬在每條血管中喘息，
刨地，彷彿在敲擊遠方的平原；
山丘、山谷和河流，似乎已被跨越；
在牠起步之前，已失去千步。」
牠從遠處嗅到戰鬥的氣息，以及接下來關於吶喊的描述，是盧坎（Lucan）以極大精神表達的情境：
「因此，當競技場響起歡快的吶喊，
被囚禁的駿馬以狂怒和驕傲跳躍；
牠焦躁不安，牠口吐白沫，牠掙斷無用的韁繩，
躍過柵欄，衝向平原。」
這篇明智而優秀的評論使我對馬的這段崇高描述幾乎無話可說：我只會添加一些隨意的筆記。在約伯記 39:19 中，我們看到了獨特的意象，「用雷電裝飾牠的頸項」。我承認，我無法理解雷電和馬的頸項如何能很好地相互比擬。前述評論的作者似乎認為，這個典故的主要部分與馬身上這個顯著美麗之處（鬃毛）的搖動有關；以及自然地暗示閃電的髮絲。我確信這裡指的是飄動的鬃毛。原文是 **רעמה**（ramah），波查特（Bochart）和其他學者都如上翻譯。馬的鬃毛在風中搖曳飄動，會增加牠的美麗和威嚴，這一點人人都清楚；希臘和拉丁詩人在描述馬時也注意到了這一點。因此荷馬說：
**- Αμφι δε χαιται Ωμοις αΐσσονται.**
《伊利亞特》第六卷，第509行。
「牠的鬃毛披散在肩上飛舞。」
維吉爾說：
**Luduntque per colla, per armos.**
《埃涅阿斯紀》第十一卷，第497行。
動詞 **רעם**（raam）意為「拋擲、攪動」；出於顯而易見的原因，它非常適合應用於鬃毛。維吉爾在他的優美詩句中抓住了這個特徵，《農事詩》第三卷，第86行：
**Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.**
「牠濃密的鬃毛被拋擲後落在右肩上。」
自然地，馬是最膽小的動物之一；這可以從牠腦容量小來解釋。或許沒有任何與牠體型相當的動物腦容量如此之小。牠只從訓練中獲得勇氣；因為牠天生就會因任何突如其來的噪音而驚恐萬狀。需要大量的訓練才能讓牠習慣鼓聲和號角聲，尤其是要讓牠忍受一對定音鼓放在牠頸項兩側，並在那裡以最驚人的各種聲音敲擊。疑問：聖經文本是否暗示了這類事情？我之所以產生這個想法，是因為以下情況。在我自己收藏的一些《沙赫納梅》（Shah Nameh）的古老手稿中，這是一部由印度荷馬費爾多西（Ferdoosy）創作的傑出史詩，其中裝飾著描繪皇家會面、動物、戰鬥等的畫作，在某些地方出現了象、馬和駱駝的描繪，牠們的頸項兩側掛著一對鼓，有點像我們的定音鼓，由坐在馬鞍上的人用兩根撥子或鼓槌敲擊；頸項本身實際上被鼓和固定鼓的馬具所「裝飾」。那麼，是誰塑造了這種膽小動物的性情，使其透過適當的訓練能夠忍受那些雷鳴般的聲音，而這些聲音最初會讓牠極度驚恐失措？接受訓練和教導的能力，就像創造最大、最小或最複雜動物的身體一樣，是上帝智慧的偉大彰顯。我提出這個觀察，但不對其施加任何壓力。在如此困難的主題上，猜測有其合法的範圍。

【第21節】牠在谷中刨地——**יחפרו**（yachperu），「牠們在谷中挖掘」，即在牠劇烈的奔跑中，牠身體的每一次起伏都會從地上挖出草皮。維吉爾也抓住了這個想法，在他的 **cavat tellurem** 中；「牠挖空大地」。參見前文。