1大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。 顯我為義的上帝啊， 我呼籲的時候，求你應允我！ 我在困苦中，你曾使我寬廣； 現在求你憐恤我，聽我的禱告！
2你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱[要到幾時呢]？ 你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？ （細拉）
3你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己； 我求告耶和華，他必聽我。
4你們應當畏懼，不可犯罪； 在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。 （細拉）
5當獻上公義的祭， 又當倚靠耶和華。
6有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？ 耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。
7你使我心裏快樂， 勝過那豐收五穀新酒的人。
8我必安然躺下睡覺， 因為獨有你－耶和華使我安然居住。
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詩篇 第4章
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福氣臨到祂的百姓。那些從罪的權勢和罪咎中蒙拯救的人，就是祂的百姓。祂的憐憫拯救了他們；而他們之所以能持續蒙拯救，是因祂的福氣不斷臨到他們。大衛在此也加上「細拉」：請注意！1. 救恩來自上帝。2. 救恩由上帝持續。這些都是偉大的真理；請注意！
詩篇第三篇分析
這篇詩篇的寫作背景是押沙龍的叛變。大衛被臣民離棄，被示每咒罵，被不孝的兒子追殺，為要奪取他的王位和性命，他無處傾訴，於是轉向他的上帝；在他面前，他陳述自己的冤屈，承認自己的信心，並獻上禱告。這篇精確的詩篇有三個主要部分：一、他的抱怨。二、他信心的告白。三、他的祈求。
三、在結尾，即第三部分，儘管他感到安穩，他仍祈求和禱告：「耶和華啊，求祢興起！我的上帝啊，求祢救我！」為了感動上帝應允他的請求，他感恩地提醒上帝過去所行的：
1. 「求祢興起救我，因為祢曾擊打我所有的仇敵。」祢是同一位上帝：那麼，請行同樣的工作；對祢的僕人像以往一樣施恩。
2. 他插入了一句卓越的格言：救恩屬於耶和華。彷彿他說，拯救是祢的特質和特權。如果祢不拯救，我不會期望從其他任何人那裡得到。
3. 最後，作為一位好君王應有的表現，他在禱告中記念他的臣民。他為那些惡待他的人禱告：「願祢的福氣臨到祢的百姓！」考文代爾（Coverdale）的譯本也表達了同樣的意思。
導論
大衛祈求蒙垂聽（詩4:1）；與不敬虔的人辯論（詩4:2）；勸勉他們歸向上帝，與祂和好（詩4:3-5）；指出世人追求幸福的虛妄，他斷言幸福只存在於上帝的悅納中（詩4:6, 詩4:7）；將自己交託給主，然後安然入睡（詩4:8）。這篇詩篇似乎與前一篇詩篇的寫作背景相同，即押沙龍的叛變。它似乎是一首晚禱詩，由大衛和他的同伴在入睡前吟唱。它題獻給「伶長，用絲弦的樂器」。**למנצח בנגינות**（lamnatstseach binginoth）。第一個詞可能來自**נצח**（natsach，管理或主持），可能指詩班的領唱者。有些人認為它指主耶穌，祂是至高無上的統治者或得勝者；勝利的賜予者。**Neginoth**似乎來自**נגן**（nagan，彈奏），可能指鈸、鼓等樂器，以及一般的弦樂器。但這些都沒有確定性。它們的含義或它們是什麼，無人知曉。
求祢應允我，我呼求的時候——如果一個人不呼求，就無權期望上帝垂聽他。的確，如果他不說話，怎能被垂聽呢？有許多人期望上帝的祝福，就像他們曾熱切禱告過一樣自信；然而這些人根本不禱告！
我公義的上帝啊——我所擁有的一切赦免、平安、聖潔或真理，都完全來自祢。祢是拯救我的上帝，正如祢是賜我生命的上帝。
祢曾使我寬廣——我曾身陷囹圄；祢卻將我帶到寬闊之地。
求祢憐憫我——求祢繼續以同樣的方式行事。我將永遠需要祢的幫助；我將永遠不配得到它；求祢以純粹的憐憫賜予我，就像祢迄今所做的一樣。
你們世人啊——**בני איש**（beney ish），你們有權勢的人啊——你們這些現在掌權或領導群眾的人。
你們喜愛虛妄——那可憐、空虛、頭腦淺薄、面貌姣好的押沙龍；他的前途盡是虛妄，他的應許盡是空洞！
尋求虛假？——這是一個撒克遜詞，源於「虛假」，來自「說謊」。卡德馬登（Cardmarden）在他的譯本（魯昂，1566年）中採用了這個詞。在我自己的收藏中，在此之前的聖經中都沒有這個詞，之後的也沒有；它似乎是詹姆斯王譯本的譯者從上述譯本借用的。
細拉——請注意！看看結局會如何！
耶和華已經分別出敬虔人——**חסיד**（chasid），那虔誠、仁慈的人。祂已經標記出這樣的人，並將他們分別出來作為祂自己的產業。「這個慈悲的人，這個有感情、心腸溫柔的人，是我自己的產業；不要動他一根頭髮！」
【第4節】你們應當戰兢，不可犯罪——七十士譯本（LXX），被聖保羅在以弗所書4:26引用，將這句話翻譯為：**Οργιζεσθε, και μη ἁμαρτανετε**（orgizesthe, kai me hamartanete）；「生氣卻不要犯罪」。拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞譯本（Syriac）、衣索比亞譯本（Ethiopic）和阿拉伯譯本（Arabic）都給出了相同的讀法；因此原文**רגזו**（rigzu）可以翻譯為：如果你們生氣，如果你們認為有理由生氣；不要讓你們的不滿導致你們對上帝和你們的君王採取叛逆的行動。在你們試圖行動之前，要深入思考這個問題。不要草率行事；不要以一個惡行來為另一個惡行辯護：在事情上睡一覺；在床上與自己的心對話；諮詢你的枕頭。
並且要安靜——**ודמו**（vedommu），「並且要緘默」。保持安靜；恐怕你們會被發現與上帝爭戰。
細拉。請注意！
獻上公義的祭——不要試圖為你們目前叛逆的行為獻祭給上帝以求昌盛。這樣的祭將是一種罪。歸向上帝，你們曾背叛祂；向祂獻上公義的祭，就是律法所規定、祂所能悅納的祭。
願所有人都聽並思考這句話。如果一個人的心不與上帝和好，任何祭物——任何宗教義務的履行，都對他無益。願所有人都知道，在福音時代，除了藉著基督所獻的普世代贖祭，任何形式的祭物都不會被悅納。因為罪的緣故，公義已經堵住了每個人的口；所以除了藉著中保，沒有人能親近上帝。只有藉著祂，罪人的口才能被開啟，向上帝懇求。聽啊，你們這些信靠自己，希望不藉著信心或不依賴基督的替代性代贖而進入天堂的人。
誰能指示我們什麼好處呢？——這不是一個恰當的翻譯。「什麼」這個詞不在原文中，也沒有任何與之等同的詞；不少人引用這節經文並以此講道，卻將主要的強調放在這個不合法的詞上。這段經文即使沒有這個詞也足夠有力。
有許多人說：「誰能指示我們好處呢？」人需要好處；他恨惡邪惡，因為邪惡帶來痛苦、磨難和死亡；他希望找到那能滿足他心靈、使他免於邪惡的至善。但人們誤解了這種好處。他們尋求一種能滿足他們情慾的好處；他們對任何不透過感官而來的幸福都沒有概念。因此，他們拒絕屬靈的好處，他們拒絕至高無上的上帝，而唯有上帝才能滿足人靈魂的一切能力。
求祢仰起祢臉上的光——唯有這個，祢臉上的光——祢的平安和悅納，構成了至善。這就是我們所需要、所渴望、所祈求的。前者是世俗之人的願望，後者是敬虔之人的願望。
祢使我心裡快樂——祢已將我的靈魂所需要和渴望的賜予我。我現在找到了一種世俗事物無法產生的幸福。我擁有良心的平安和聖靈裡的喜樂；這種內在的幸福是那些穀物和新酒豐收最多的人也無法誇耀的，而許多人認為幸福就存在於這兩者的豐盛之中。除了迦勒底譯本（Chaldee）外，所有譯本都在穀物和新酒之外加上了油；因為穀物、新酒和油被認為是人類所能擁有的最高層次的物質祝福。
【第8節】我必安然躺下睡覺——大多數人每天都會躺下，大多數人每天都會睡覺，因為沒有休息和睡眠，生命就無法維持；但是，唉！有多少人能安然躺下呢？與自己的良心和上帝和好，才能安然躺下。