詩篇註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

耶和華知道——**יודע**（yodea，知道/認可）義人的道路，「認可義人的道路」（考弗代爾譯本），**צדיקים**（tsaddikim），源自**צדק**（tsadak，給予公平的重量）；這些人對所有人都給予應得的；與**רשעים**（reshaim，詩篇1:1）相對，後者指那些對所有人都不給予應得權利的人；見上文。這些聖潔的人常在神的護理之下；祂知道他們所行的道路；認可他們的動機、目的和工作，因為這一切都是藉著祂而成就的。祂在一切急難中為他們預備，並在身體和靈魂上保護他們。惡人的道路卻必滅亡——他們的計畫、設計和行動都必滅亡；神的咒詛將臨到他們所有的一切、所做的一切和他們本身。在審判之日，他們將被定罪，與不敬虔的人一同滅亡，進入永火。惡人必在耶和華面前滅亡。讀者，請警醒！

**第一篇詩篇分析**

本詩篇的**τοκρινομενον**（核心議題）是：誰是蒙福的人？或者，什麼能使人蒙福？

1. 他所選擇的比喻是一棵樹；但不是任何一棵樹，而是具有這些特點的：
1. 它是「栽種的」；它不是自己生長，也不是野生的。
2. 「栽在溪水旁」，它不缺水分以結果子。
3. 它確實結果子；「按時候結果子」；它不是一棵不結果子的樹。
4. 它所結的果子是合時的；「按時候結果子」。
5. 它總是青翠，無論冬夏；「葉子也不枯乾」。
清楚地說，沒有任何比喻，這義人所做或所著手的一切，「盡都順利」。

2. 他藉著將這義人與惡人比較，來顯示他的福樂，在惡人身上你會發現所有相反的特點。
1. 總體而言。不是這樣。至於惡人，他們並非如此：在栽種上不是；在地方上不是；在合時的果子上不是；在青翠上不是；在興盛上也不是。他們不僅不像一棵樹，反而像：
1. 糠秕，一種輕而空虛的東西。
2. 被風吹來吹去的糠秕。
3. 被風吹散或吹走的糠秕。
4. 並且不斷吹散，直到將其從地面上吹走。——《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》皆如此。

2. 為了不讓人認為他們的懲罰只會延伸到今生；他明確地威脅他們：
1. 在大日將受定罪：「他們在審判的時候必站立不住」；儘管有些人將此句指為今生。當他受人審判時，**causa cadet**（案件將敗訴），他將被定罪。
2. 被排除在義人的會眾之外：「罪人在義人的會中也必如此。」

**導論**

本詩篇論及猶太人和外邦人對基督國度的反對（詩篇2:1-3）。基督的勝利和祂敵人的混亂（詩篇2:4-6）。祂復活後福音的傳播（詩篇2:7-9）。呼召地上所有的君王和審判官接受福音，因為拒絕福音者將面臨毀滅（詩篇2:10-12）。

外邦為什麼爭鬧——有人認為大衛是在他從耶布斯人手中奪取耶路撒冷並使其成為國都之後寫下這篇詩篇的（撒母耳記下5:7-9）。非利士人聽聞此事，便在靠近耶路撒冷的利乏音谷安營。《猶太古史》卷七，第四章記載，敘利亞、腓尼基以及其他周圍好戰的民族，都聯合他們的軍隊與非利士人一同，企圖在大衛鞏固國度之前將他毀滅。大衛諮詢了耶和華（撒母耳記下5:17-19），與他們交戰，並徹底擊敗了所有敵人。因此，首先我們可以認為這篇詩篇是為慶祝攻取耶路撒冷以及擊敗周圍列國的君王和首領而寫的。其次，我們從使徒們對這篇詩篇的引用（使徒行傳4:27）中發現，大衛預表了耶穌基督；這篇詩篇慶祝福音戰勝了非利士猶太人以及羅馬帝國所有外邦統治者的聯合勢力。外邦人，**גוים**（goyim），指列國；通常稱為外邦人。爭鬧，**רגשו**（rageshu），這些憤怒而殘酷的人咬牙切齒、喧囂衝撞的景象，無論從原文字音還是字義上都表達得淋漓盡致。一件虛妄的事。確實虛妄，想要阻止福音在世上傳播。想要阻止萬王之王、萬主之主耶穌基督統治祂自己的地球。他們的努力是如此虛妄，以至於每一次的努力都只會為公義權杖的普世統治開闢和擴大道路。

敵擋他的受膏者——**על משיחיה**（al Meshichiah），「敵擋他的彌賽亞。」——《亞蘭文他爾根》。但由於這詞指受膏者，它首先可以指大衛，其次則指基督。

我們要掙開他們的捆綁——這些是聯合的外邦勢力所說的話；在此，正如霍恩主教（Bishop Horne）精闢地指出：「我們可以看到反對的根源；即悖逆的人性不願順服神聖律法的約束，這些律法與人的利益相衝突，並限制了人的慾望。敗壞的情慾是基督最頑固的敵人，它們的語言是：『我們不願這個人作我們的王。』如果教義不包含任何誡命，人們會很容易相信；如果教會只放棄其紀律，它或許可以在世上被容忍。」

那坐在天上的——祂的國度統治萬有，超越一切人與魔鬼的權勢。必發笑。這是以人的方式說話；祂將徹底輕蔑他們微不足道的努力；祂將擊垮他們的驕傲，平息他們的惡意，並挫敗他們的計謀。

那時他要在怒中責備他們——祂對那些拒絕福音的猶太人這樣做了，藉著羅馬軍隊使他們受苦並毀滅他們；祂對那些反對的羅馬皇帝也這樣做了，摧毀了所有相互爭鬥的派系，直到祂將帝國置於一位統治者之下，並使他歸信基督教，即君士坦丁大帝。

我已經立我的君在錫安我的聖山上了——福音將在此首先傳揚；基督的國度將在此建立；主的教義將從此地傳遍全地。

我要傳耶和華的命令——這些話被認為是彌賽亞所說的。我要向世人宣告神的命令，祂的旨意是藉著我的血來救贖他們，並藉著我的靈來聖化他們。我的死將證明所要求的代贖已經完成；我的復活將證明這代贖已被接受。你是我的兒子——藉著聖靈的創造大能，你道成肉身，由女子所生，為要為人感受和受苦，並成為許多弟兄中的長子。我今日生你——藉著你的復活，你被宣告為神的兒子，**εν δυναμει**（en dynamei，藉著大能），從死裡復活。因此，藉著你奇妙超自然的誕生、最非凡的死亡和神蹟般的復活，你被宣告為神的兒子。並且，既然在那個兒子裡有神性一切的豐盛有形有體地居住，那麼那人性的所有苦難和死亡都被賦予了無限有功勞的效力。我們有使徒保羅的權威，將「你是我的兒子；我今日生你」這些話應用於我們主的復活——見使徒行傳13:33；另見希伯來書5:6；——任何對聖經做出不同於使徒解釋的人，都必須是一個大膽的解經者。眾所周知，「你是我的兒子；我今日生你」這些話被許多人引用，作為神子永恆受生的證明。關於這個主題本身，我已在路加福音1:35的注釋中表達了我的觀點，我絲毫不改變。然而，仍然有必要花一些時間來討論我們面前的這句話。**היום**（haiyom），「今日」這個詞，在聖經的任何部分都沒有用來表達永恆，或任何與永恆相關的事物；它也不能有任何這樣的含義。「今日」是對現在的絕對指稱，同樣排除了過去和未來；它絕不能以任何比喻或允許的解釋寬度來表達永恆。但為什麼神聖的靈在宣告彌賽亞就任祂的國度並坐在神右邊時，使用「生」這個詞呢？顯然是為了向猶太人和外邦人表明，這位憂患之子，這位被社會排斥的人，這位被控告為褻瀆神、被釘十字架為公眾和平的敵人、政府的叛徒的人，正是那起初與神同在、就是神的永恆之道，在祂裡面有神性一切的豐盛有形有體地居住：這位被拒絕的人，正是那位在時候滿足時，為祂預備了身體，藉著至高者的獨特大能，在無瑕疵的童女腹中受生，祂將這身體獻上為贖罪祭，為普世贖罪；並將其從死裡復活，宣告祂是那神蹟受生的神的兒子，現在又藉著將這位神人升到祂的右邊，進一步證明了這一點。**ילדתי**（yalidti），「我已生」，在此取其顯明、展示或宣告之意；使徒保羅（羅馬書1:3-4）在談到「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」時，顯然暗示了這個意思。這位被拒絕的人，我今日藉著使祂從死裡復活，並將祂安置在我的右邊，將天上地下所有的權柄賜給祂，宣告祂是我的兒子，是我所喜悅的愛子。因此，要聽從祂，相信祂，並順服祂；因為除了藉著祂的血，沒有救贖；除了藉著祂的名，沒有救恩；除了藉著祂的復活、升天和在我的右邊有力的代求，沒有復活進入永生。你是我的兒子；我今日宣告並顯明你是如此。耶穌基督人性的超自然起源必須被顯明和證明，這對於人類的救恩和福音的可信性來說是絕對必要的。因此，我們發現受啟示的作者們不遺餘力地表明祂是由女子所生，並且是由那女子藉著永生神的至高大能所生。這維護了蒙福童貞女的品格，顯示了基督的人性是無瑕疵的，並且，即使就這人性而言，祂也完全有資格成為合適的代贖祭和神與人之間的中保。我無需告訴博學的讀者，希伯來文動詞**ילד**（yalad），「生」，經常被用於指無生命之物，表示它們的產生，或所產生事物的展示。在創世記2:4：「這是天地**תולדות**（toledoth，產生/歷史）的來歷」；這是神產生並展示它們的次序。見《希伯來文與英文彙編》、《維內馬》等。

你求我，我就將——這裡提到了基督作為世人救主職分的第二個分支；即祂的中保職分。祂既已作為代贖祭而死，並從死裡復活，現在祂要為人類代求；憑藉祂所做和所受的，祂將應祂的請求，得列國為基業，得地極為產業。祂將成為中保國度中的至高主宰；因此，祂差遣祂的使徒遍及整個可居住的地球，向每個人傳講福音。

你必用鐵杖打破他們——這可能指猶太民族，他們最終拒絕福音是預見的，而外邦人或異教徒則取代他們進入了基督的教會。他們被剝奪了土地，他們的城市被夷為平地，他們的聖殿被火焚燒，超過一百萬人被羅馬人屠殺！神的審判鐵杖因他們頑固的不信而沉重地落在他們身上。

現在，你們君王應當省悟——這是福音對所有可能被傳達到的國度、民族和國家統治者的勸勉。所有這些人都應當聽從其箴言，受其誡命的引導，並按照其指示治理他們的臣民。你們審判官應當受教訓——更確切地說，你們應當悔改——拋棄所有偶像崇拜的原則；並接受福音作為國家的律法，或律法的基礎。

當存畏懼事奉耶和華——這是對所有人的普遍指示。當以對祂至高主權應有的敬畏來敬畏神。當像臣民事奉君王，像僕人事奉主人一樣事奉祂。又當戰兢而快樂——如果你們正確地事奉神，你們就不能不快樂；但要讓持續的兒女般的敬畏來節制你們所有的喜樂。你們最終都必須站在神的審判台前；要警醒、禱告、相信、工作，並保持謙卑。

當親嘴，恐怕他發怒——值得注意的是，「兒子」（**בר**，bar，一個亞蘭文詞）這個詞在任何經文中都沒有出現。