1不從惡人的計謀， 不站罪人的道路， 不坐褻慢人的座位，
2惟喜愛耶和華的律法， 晝夜思想， 這人便為有福！
3他要像一棵樹栽在溪水旁， 按時候結果子， 葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。
4惡人並不是這樣， 乃像糠詷被風吹散。
5因此，當審判的時候，惡人必站立不住； 罪人在義人的會中也是如此。
6因為耶和華知道義人的道路； 惡人的道路卻必滅亡。
【第16節】你曾進入海的泉源嗎？——關於這些海的泉源、入口或出口，我們所知與約伯所知一樣多。當時哲學家中流行一種觀點，認為透過多孔的海底，新鮮物質不斷滲出，為海洋補充新材料。然而，透過這些孔隙，這些物質既可以滲入，也可以滲出。你曾走過深淵的探索嗎？——你曾從淺灘走過浩瀚的海洋底部，直到抵達其最深處嗎？換句話說，你認識海洋的深處嗎？我們可以推斷，約伯不認識。自他之後，沒有人發現過它們。在許多地方，它們仍是人類迄今為止所用任何方法都無法測量的深淵。
【第2節】【第17節】死亡的門曾向你敞開嗎？——你認識死亡的本質嗎？這與「什麼是動物生命？」這個問題一樣難以解釋。陰間的門？——**צלמות**（tsalmaveth，中間狀態），進入分離靈魂之地的入口。這裡區分了兩個地方：**מות**（maveth，死亡）和**צלמות**（tsalmaveth，死亡的陰影）。不能說死亡是生命的剝奪，因為那樣的話，剝奪的陰影又是什麼呢？
【第3節】【第18節】大地的廣闊？——當時地球的周長尚未為人所知，因為人們認為地球是一個廣闊的平面，四周被海洋和天空環繞。
【第4節】【第19節】光居住之處——光的來源是什麼？是的，光本身是什麼？它不在太陽裡，因為光在太陽之前就存在了；但光是什麼？它無疑是一種物質；但它是何種物質？它的粒子又是什麼？至於黑暗，它又是什麼？說它僅僅是光的剝奪，這符合哲學嗎？我認為，當哲學能夠向我們證明寒冷是什麼、黑暗是什麼，而將純粹的剝奪排除在外時，它才算在普遍的精確性和完善性上取得了一些進步。
【第5節】【第20節】你應當將它帶到它的界限嗎？——或者，如古德先生所譯：「你應當在它的界限處抓住它。」意思是，你應當走到光開始、黑暗結束的確切地點；並看到它們各自的居所。這裡將黑暗和光擬人化，各自視為真實的、有智慧的存有，擁有獨立的存在和固定的居所。但詩歌賦予萬物生命。它是虛構存在的領域。我相信這節經文應當這樣翻譯：「因為你能帶我們到它的界限；因為你認識通往它居所的道路。」這是一種強烈的反諷，在這篇神聖的講話中還有好幾處。約伯曾過於看重自己的知識；而這篇莊嚴講話的一個主要目的，就是為了謙卑他「自以為是的驕傲」，並使他去尋求真正的智慧和謙卑，因為它們就在那裡。
【第6節】【第21節】你認識嗎？——這是另一種強烈而尖銳的反諷，字面翻譯證明了這一點：「你認識，因為你那時已經出生；而且你的日子眾多」，或「你的日子是**רבים**（rabbim，眾多）」。