箴言註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

**引言**
良好的聲譽。富人與窮人。懶惰的人。幼年養成的良好習慣。不公義及其影響。神的護理。淫蕩的婦人。及時糾正的必要性。勸勉人追求智慧。不可搶奪窮人。不可與乖僻人為伴。避免作保。要誠實。勤勞的人必蒙眷顧。

**【第1節】**
**好名聲**（**שם**，shem，名聲）——此處的「名聲」指聲譽、信用、名望。其用法與我們現代的表達方式相似：「他很有名氣」、「他的名聲很高」，意即「他是一個有信用、有聲譽的人」。《迦勒底譯本》、《七十士譯本》、《阿拉伯譯本》和《拉丁通行本》都添加了**טבא**（toba）、**καλον**（kalon）、**hamood**和**bonum**，這些詞都表示「好」或「卓越」。

**勝過大財富**——因為品格在許多情況下能支持一個人；許多富人卻沒有好名聲。然而，一個有品格之人的話語，其影響力遠勝過他們所有的財富。

**【第2節】**
**富戶窮人在世相遇**——**עשיר**（ashir）指富裕之人，無論是金錢、土地或財產；**רש**（rash）指缺乏這些，靠勞動維生的人，無論是手藝人還是農夫。在神的護理安排下，富人與窮人共同生活，彼此互助。沒有窮人，富人就無法獲得他們所消費的物品；因為窮人包括社會上所有的勞動階層。而沒有富人，窮人就無法為他們的勞動產品找到銷路，在許多情況下也無法獲得勞動機會。窮人有比僅僅維持生活所需更多的勞動時間；他們額外的時間被用於提供許多被稱為「生活奢侈品」的物品，這些物品主要由富人消費。窮人所有的時間都這樣被利用，他們的額外勞動由富人支付。

富人不應輕視窮人，因為沒有窮人，他們既無法享受舒適，也無法維持其地位。窮人也不應嫉妒富人，因為沒有富人，他們既無法獲得工作，也無法獲得生活必需品。

**都為耶和華所造**——這兩種社會地位都在神的護理安排之中，在祂眼中同樣重要。單純從人的角度來看，神愛簡單的工匠或勞工，如同愛君王一樣；儘管君王的職位，因其納入神治理世界的計劃，其重要性遠超貧窮工匠的行業。兩者都不應輕視對方；兩者都不應嫉妒對方。兩者都有用，兩者都重要，兩者都絕對是彼此福祉和支持所必需的；兩者都要為他們在神所分別指派的生活職責中如何盡忠而向神負責。那些極度貧困——缺乏健康和生活資料的人——神實際上將他們安置在富人的門口，以便他們可以靠富人的餘裕得到支持。這項使富人與窮人並存的安排是何等智慧！可惜它沒有被更好地理解！

**【第3節】**
**通達人見禍藏躲**——神慈悲地不讓人預知未來；但祂卻賜予人希望和審慎。藉著希望，人不斷期待和預見美好；藉著審慎，人得以推導並運用方法來確保美好。他的經驗告訴他，在當前的狀態下有許多自然災害，其進程他既無法阻止也無法改變：審慎則預先向他展示他可以採用的方法，以避開這些災害並隱藏自己。

**愚蒙人卻前往受害**——那些缺乏經驗、固執、輕率和愚蠢的人，在希望的道路上衝刺，卻沒有審慎來規範、約束和引導它；因此他們犯下許多錯誤，遭遇許多失敗，並常常因此受苦；而犯罪則導致懲罰。

**【第5節】**
**荊棘和網羅**——各種困難、試煉和苦難。

**【第6節】**
**教養孩童，使他走當行的道**——這句話的希伯來文很有趣：**חנך לנער על פי דרכו**（chanoch lannaar al pi darco），意為「在孩童的道路開端（口）處教導他」。當他來到生命道路的開端，能夠獨自行走並做出選擇時；在此入口處停下，開始一系列的教導，教導他如何在每一步中行事。向他展示這條道路的職責、危險和祝福；指導他如何履行職責、如何逃避危險、以及如何確保祝福，這些都擺在他面前。藉著每日的灌輸將這些固定在他的心智中，直到其印象變得不可磨滅；然後以緩慢且幾乎難以察覺的程度引導他實踐，直到每個不可磨滅的印象都成為根深蒂固的習慣。不斷懇求神的祝福降臨在所有這些教導和管教上；這樣你就遵守了最智慧之人的訓誡。而且，這些印象幾乎不可能被抹去，這些習慣也幾乎不可能被破壞。

**חנך**（chanac），我們翻譯為「教養」或「啟蒙」，也指「奉獻」；常用於將任何事物、房屋或人奉獻給神的事奉。因此，首先將你的孩子奉獻給神；並將他作為神的兒女來養育、教導和管教，因為神已將他託付給你照管。遵守這些事，並以你的行為加以闡明，孩子（你有神的話語為證）就永不偏離生命之道。

考文代爾（Coverdale）如此翻譯這段經文：「如果你教導一個孩子他當行的道，他年老時也不會離開。」考文代爾的《聖經》因其通常能傳達經文的真義，並以當時優雅的語言表達，在後來的任何譯本中都無出其右。

賀拉斯（Horace）的格言與所羅門的幾乎相同：
**Fingit equum tenera docilem cervice magister**
**Ire viam, quam monstrat eques; venaticus, ex quo**
**Tempore cervinam pellem latravit in aula,**
**Militat in sylvis catulus. Nunc adbibe puro**
**Pectore verba, puer; nunc te melioribus ofter.**
**Quo semel est imbuta recens, servabit odorem**
**Testa diu.**
Hor. Ep. lib. i., ep. 2, ver. 64.

「馴馬師以溫柔的技巧塑造溫順的馬駒，
使其順從騎手的指示前行；獵犬自從
在廳堂裡對著鹿皮吠叫的那一刻起，
幼犬便在森林中服役。現在，孩子，以純潔的心
領受真理的話語；現在，將自己獻給更美好的事物。
新陶罐一旦浸染了什麼氣味，
它將長久保留那氣味。」
——弗朗西斯（Francis）譯。

**【第7節】**
**富戶管轄窮人**——這在神的護理安排中是如此，對兩者都可能是一種祝福。

**【第8節】**
**撒罪孽的**——收成必須與種子相符。如果一個人撒下薊草種子，他有可能收穫小麥嗎？如果他順著肉體撒種，豈不從肉體收穫敗壞嗎？

**【第9節】**
**眼目慈善的**——指那使他樂於幫助所有他看見有需要的人；「眼目慈善」意指「心腸慈善」；因為心透過眼目觀看。憐憫的心，即使手頭幾乎沒有什麼可給予的，也必蒙耶和華賜福。

**【第11節】**
**喜愛清心的人**——那些立志成為神所期望他們成為的人——萬王之王必作他的朋友。沒有哪一類人比君王更看重正直；也沒有哪一類人比君王更需要僕人的正直。

【12節】
**【第12節】**
**耶和華的眼目**（神的護理）**保護知識**——這項護理在保存聖經，以及保存許多對人類文明利益大有裨益的古代著作方面，都顯現出奇妙的作為。

【13節】
**【第13節】**
**懶惰人說，外面有獅子**——但他為何這麼說呢？因為他是一個懶惰的人。除去他的懶惰，這些想像中的困難和危險就不復存在了。他不出門到田裡工作，因為他認為路上有獅子；他不出城尋找工作，因為他害怕在街上被暗殺！從這兩種情況來看，他尋求完全停止活動。

【14節】
**【第14節】**
**淫婦的口是深坑**——在箴言23:27中，他說：「妓女是深坑，淫婦是窄井。」這三處的暗示都非常明顯，不容誤解。維吉爾（Virgil）的冥府曾被引用來闡明此意：

**- Sate sanguine Divum,**
**Tros Anchisiade, facilis decensus Averni;**
**Noctes atque dies patet atri janua Ditis:**
**Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras,**
**Hoc Opus, hic Labor est. Pauci quos aequus amavit**
**Jupiter, aut ardens evexit ad aethera virtus,**
**Dis geniti potuere.**
Virg. Aen, lib. vi., ver. 125.

「啊，安基塞斯英勇後裔的榮耀王子！
偉大如神般的英雄！神聖血脈所生，
通往冥王陰暗之地的道路平坦易行；
冥府的黑門晝夜敞開：
但要回頭，重返上層的空氣，
這才是艱鉅的任務，這才是艱辛的勞苦。
少數蒙公正的朱庇特所愛，
或因熾熱的德行被提升至天堂的人，
這些神之子才能做到。」
——皮特（Pitt）譯。

【16節】
**【第16節】**
**欺壓貧窮人**——那些為了討好富貴之人，而搶奪或欺騙窮人，將所得獻給富人；或為了榮譽和名聲，將本應給予窮人的東西作為禮物送給富人的人，必將陷入貧困。

【17節】
**【第17節】**
**側耳聽**——從這裡到箴言22:21，所包含的不是箴言，而是關於如何從智慧已傳達的教訓中獲益的指示；教訓的性質，以及給予教訓的目的。我將對這段非常重要的經文進行釋義：

**一、所羅門向他的學生講述他過去教導的用途。**參箴言22:6（注）。
1. 智慧人說話；他所有的話語，不僅是他的思想，都應仔細聆聽。
2. 他傳達知識——給予本身真實，並經觀察和經驗證實的教義。
3. 這些教義應以謙卑和深切的專注來聆聽：「側耳聽。」
4. 它們不僅要被聆聽，還要被默想和深思：「專心領受我的知識。」

【18節】
**【第18節】**
**你若心中存記，這乃是美好的事**——

**二、從專心聆聽中可以獲得的樂趣和益處。**
1. 它們應當存放在心中——儲存、珍藏在你裡面。
2. 這將為靈魂帶來極大的滿足和幸福：「你若心中存記，這乃是美好的事。」
3. 如此專心聆聽智慧教導的人，將獲得對它們的經驗性知識，以致能夠適當地、貼切地、有說服力地談論它們。「它們也必常在你嘴上。」

【19節】
**【第19節】**
**使你倚靠耶和華，我今日將這事指教你**——

**三、智慧人給予這些教導的目的：**
1. 「使你倚靠耶和華。」使你承認祂是萬善之源；並將一切歸於祂。
2. 為了達成這個目的，這些教導是具體而詳細的：「我今日將這事指教你，甚至是你。」
3. 這不僅在過去已經完成，「我已指教」；甚至在現在，「我今日將這事指教你！」

**四、就教導的內容和重要性，向個人提出呼籲。**
1. 「我豈沒有寫給你**美好的事**（**שלשים**，shalishim），字面意思是「三重的」、「三次的」、「以三種不同的方式」；有些人認為這指的是他的三本書：
1. 《雅歌》。
2. 《傳道書》。
3. 《箴言》。
另一些人，將其理解為神聖智慧的聲音，認為指的是聖經的三大主要部分：
1. 律法。
2. 先知書。
3. 聖卷。
還有一些人將其解釋為三大智性科學：
1. 道德學或倫理學。
2. 自然哲學或物理學。
3. 神學，或聖經所記載的神聖事物科學。
但所羅門的自然哲學書籍已失傳。
最後，一些拉比和一些基督徒在這些**שלשים**（shalishim）中找到了聖經的三種意義：
1. 字面意義。
2. 比喻意義。
3. 寓意意義。
歸根結底，由於我們知道「三次」這個詞像「七次」一樣，是一個不確定的數字（參阿摩司書1:11；哥林多後書12:8），所以這裡可能只是指「我曾多次寫給你」。但或許更穩妥的解釋是將其應用於聖經及其所包含的卓越教義：因為**שלשים**（shalishim）也指「卓越的」、「君王般的」事物；適合君王說出的話語。事實上，要證明聖經中沒有一項重要的藝術或科學未被提及，並用來闡明和灌輸天國真理，並非難事。

2. 這些卓越的、君王般的或三重的教導，包含兩個主要部分：
1. **謀略**（**מעצות**，moetsoth），源自**יוץ**（yaats），意為「給予建議、勸告或信息」。這些（1）向你展示你應當知道什麼；（2）勸告你應當做什麼。
2. **知識**（**דעת**，daath），源自**ידע**（yada），意為「透過感官和內在感知來察覺或感受」；即應當感受、體驗、透過心智感知並透過其對心靈和情感的影響而確知為真實的事物。

**五、所有這些都是為了給予學生最充分的滿足，以及關於神真理最完全的證據。**

【21節】
**【第21節】**
**使你知道真言的實據**——
1. 這些是真理的話語或教義：
1. 它們本身是真實的。
2. 來自真理的神。
3. 對所有相信的人都真實應驗。
2. 這些真理的話語是**確定的**（**קשט**，koshet），它們並非模稜兩可或難以解釋；它們直接指向神賜予它們的偉大目的；它們應許，並且應驗。凡憑信心懇求它們的人，必在神聖之愛的靈和能力中領受其成就。聖經，就其關乎靈魂救贖而言，必須透過經驗來理解；藉著這種經驗性的知識，每個信徒都在自己裡面有見證，並知道真理話語的確定性。

**六、我們自己確知為真實，且對人類整體福祉無限重要的事，我們應當仔細宣揚和見證，使他們也能相信。**
**使你將真言回覆那打發你來的人**——
1. 當救贖的教義被傳講時，會有許多詢問者。這教義是什麼？是否有人領受了這些祝福——罪得赦免、聖靈的見證、心靈的潔淨等等？他們是誰？有哪些旁證可以證明這些事，並向我們表明你們沒有誤解這些經文的意義？
2. 這種詢問應當得到最迅速、最明確的回答；真理的教義應當以真理的話語來支持和闡明。「使你將真言回覆那打發你來的人。」

【22節】
**【第22節】**
**不可在城門口欺壓困苦人**——在審判中，讓窮人得到公平的聽審；不要因為他貧窮就壓制他。讀者常會看到，東方城市的城門口是舉行審判的地方。

【23節】
**【第23節】**
**因耶和華必為他們辨屈**——所以，欺壓他們的人有禍了，因為他們將要面對的是神，而不是窮人。

【24節】
**【第24節】**
**不可與好生氣的人結交**——靈魂對靈魂有著奇妙而難以解釋的影響。我們從與之交往的人那裡習得習慣，學習他們的方式，沾染他們的靈，表現他們的脾氣，並追隨他們的腳步。我們選擇同伴再怎麼謹慎也不為過，因為我們可能很快就會學到會成為我們靈魂網羅的方式。

【26節】
**【第26節】**
**擊掌作保**——參箴言6:1（注）；箴言11:15（注）。

【27節】
**【第27節】**
**你若沒有什麼可償還**——任何人是否應該為超過自己財產的債務作保？如果他這樣做，這難道不是交易表面上的欺詐嗎？

**為何要奪去你的床鋪呢？**——債權人不會追討他知道一無所有的債務人；但他會起訴保證人或擔保人。你為何要讓自己陷入這種境地，以致連床鋪都可能失去呢？

【28節】
**【第28節】**
**不可挪移古時的地界**——在耕作或開墾與鄰居田地相鄰的土地時，不要利用機會將分界石挪到他的田地裡，以便擴大自己的田地。在任何情況下都不要拿取不屬於你的東西。讓所有古老的劃分以及與之相關的習俗都受到神聖的尊重。不要將任何新的教條、儀式或禮儀引入宗教或對神的敬拜中，這些若非聖經中明確規定的。

「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡就必得安息。」（耶利米書6:16）。但如果任何教會已偏離福音的純正教義，將他們召回這些教義並非挪移古時的地界，正如某些人錯誤地聲稱的那樣。神曾頒布律法，禁止挪移古時的地界，藉此區分各支派和家族的產業。參申命記19:14，所羅門的這些話似乎就是從那裡引申而來。

即使在異教徒中，地界也是神聖的；神聖到他們將其奉為神明。**Terminus**（特米努斯）指作為地界標誌的石頭或柱子。特米努斯被尊為神，並有獻祭給他。因此奧維德（Ovid）寫道：

**Tu quoque sacrorum, Termine, finis eras.**
Fast. lib. i., ver. 50.

**Nox ubi transierit, solito celebratur honore,**
**Separat indicio qui Deus arva suo.**
**Termine, sive lapis, sive es defossus in agro**
**Stipes, ab antiquis sic quoque Numen habes.**
**Te duo diversa domini pro parte coronant;**
**Binaque serta tibi, binaque liba ferunt -**
**Conveniunt, celebrantque dapes vicinia simplex;**
**Et cantant laudes, Termine sancte, tuas.**
**Tu populos, urbesque, et regna ingentia finis:**
**Omnis erit, sine te, litigiosus ager.**
Fast. lib. ii., ver. 639.

在這裡，我們看到兩塊田地的所有者都各自獻上花環和奠酒，以尊崇這位神。他們歌頌它的美德，在它頂上戴上花冠，在它面前傾倒奠酒；鄉村的居民為它舉行節慶。簡而言之，它被尊為各支派、城市和整個王國的邊界和領土權利的守護者；沒有它的見證和證據，每一塊田地都將成為訴訟的對象。

【29節】
**【第29節】**
**他必不站在下賤人面前**——**חשכים**（chashukkim），指「黑暗的」或「默默無聞的人」；沒有名聲的人。

「他必不站在不尊貴的人面前。」——古老手稿《聖經》。
「不在那些簡單的人中間。」——考文代爾譯本。

這句箴言的普遍含義是：「每個勤奮、積極的人，都將同時獨立且受人尊敬。」

**引言**
飲食有節制，尤其是在達官貴人的餐桌上。不可與貪婪的人為伍。不可挪移古時的地界。孩子應當受到適當的管教。避免與酒徒為伴。孝順父母。避免淫亂的關係。麻木不仁的良心的影響。

**【第1節】**
**你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰**——當你受邀到比你地位高的人的餐桌上時，要適度飲食。不要表現得好像在家裡半飢半飽一樣。不要吃你不習慣的美味佳餚；它們是「欺騙人的食物」；它們令人愉悅，卻無益處。它們悅目、悅口、悅鼻；但卻有害健康。這些是審慎的忠告；所有想避免粗俗行為並希望被視為有教養的人，都應仔細遵守。

【32節】
**【第2節】**
**你若貪食，就當拿刀放在喉嚨上**——抑制你的食慾，不要言語放縱。飲食和交談都要有所節制。

【34節】
**【第4節】**
**不要勞碌求富**——不要以此為你的目標。要勞碌在神和眾人眼前行事誠實；如果你獲得財富，不要忘記窮人，否則神的咒詛將成為你金錢中的蛀蟲。

**要止住你的聰明**——**בינתך**（binathecha），你的理解或審慎。世人說：「能致富就致富，無論如何都要致富。」**Rem, si possis, recte; si non, quocunque modo rem;**「如果可以，就誠實致富；如果不行，無論如何都要致富。」這是魔鬼的建議，而且被很好地遵循；但所羅門說，神也說：「要止住你的聰明。」你擁有不朽的靈魂，不久將在神面前顯現。為天堂積攢財寶，並向神富足。