1你若與官長坐席， 要留意在你面前的是誰。
2你若是貪食的， 就當拿刀放在喉嚨上。
3不可貪戀他的美食， 因為是哄人的食物。
4不要勞碌求富， 休仗自己的聰明。
5你豈要定睛在虛無的[錢財]上嗎？ 因[錢財]必長翅膀，如鷹向天飛去。
6不要吃惡眼人的飯， 也不要貪他的美味；
7因為他心怎樣思量， 他為人就是怎樣。 他雖對你說，請吃，請喝， 他的心卻與你相背。
8你所吃的那點食物必吐出來； 你所說的甘美言語也必落空。
9你不要說話給愚昧人聽， 因他必藐視你智慧的言語。
10不可挪移古時的地界， 也不可侵入孤兒的田地；
11因他們的救贖主大有能力， 他必向你為他們辨屈。
12你要留心領受訓誨， 側耳聽從知識的言語。
13不可不管教孩童； 你用杖打他，他必不至於死。
14你要用杖打他， 就可以救他的靈魂免下陰間。
15我兒，你心若存智慧， 我的心也甚歡喜。
16你的嘴若說正直話， 我的心腸也必快樂。
17你心中不要嫉妒罪人， 只要終日敬畏耶和華；
18因為至終必有善報， 你的指望也不致斷絕。
19我兒，你當聽，當存智慧， 好在正道上引導你的心。
20好飲酒的，好吃肉的， 不要與他們來往；
21因為好酒貪食的，必致貧窮； 好睡覺的，必穿破爛衣服。
22你要聽從生你的父親； 你母親老了，也不可藐視她。
23你當買真理； 就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。
24義人的父親必大得快樂； 人生智慧的兒子，必因他歡喜。
25你要使父母歡喜， 使生你的快樂。
26我兒，要將你的心歸我； 你的眼目也要喜悅我的道路。
27妓女是深坑； 外女是窄阱。
28她埋伏好像強盜； 她使人中多有奸詐的。
29誰有禍患？誰有憂愁？ 誰有爭鬥？誰有哀歎？ 誰無故受傷？誰眼目紅赤？
30就是那流連飲酒、 常去尋找調和酒的人。
31酒發紅，在杯中閃爍， 你不可觀看， [雖然]下咽舒暢， 終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
33你眼必看見異怪的事； 你心必發出乖謬的話。
34你必像躺在海中， 或像臥在桅杆上。
35[你必]說：人打我，我卻未受傷； 人鞭打我，我竟不覺得。 我幾時清醒，我仍去尋酒。
箴言 第23章
【第27節】人的靈是耶和華的燈——上帝賜予每個人一個心智，祂藉著自己的靈光照這心智，使人能分辨善惡；由此而生的良心，則能探究靈魂最深處的隱秘。
【第28節】仁慈和誠實保守君王——這些是王冠上最璀璨的寶石；那些最受仁慈和誠實引導的君王，其統治也最穩固。
【第29節】少年的榮耀是他們的力量——幾乎沒有少年會刻意追求智慧、學識等；但他們都樂於展現自己的力量，並以強壯聞名。敏捷，作為力量的一種證明，是他們特別喜愛的；因此，他們在公共活動中會進行各種力量和速度的考驗。老年人的華美是白髮——他們不再追求力量和敏捷，而是追求智慧、經驗、審慎的建議等，並樂於被視為有智慧，並受人尊重其理解力和經驗。
【第30節】傷痕的青腫——**חברות**（chabburoth，青腫），源自**חבר**（chabar，聯合，連接）。這是否指傷口癒合時，兩邊傷口邊緣合攏形成的疤痕？藉著這種聯合，傷口得以癒合；而之前的分泌物則清除了撕裂的纖維末端和血管。同樣，鞭打雖然一時疼痛，卻成為糾正和清除內心深處道德邪惡、心靈罪惡、以及那容易纏繞的罪的手段。本章第十四至第十九節（含）在《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》中缺失；而第十、十一、十二、十三節則在第二十二節之後出現。這些差異很難解釋，除非是手稿頁面更換所致。
【第5節】引言：君王的心在上帝手中。我們應當實踐仁慈和公義。說謊的舌頭。好爭吵的婦人。惡人的懲罰。不仁慈的人。私下的禮物。義人的幸福。惡人作義人的贖價。智者的寶藏。謹守口舌的人。懶惰人的慾望。作假見證的。救恩來自耶和華。
【第1節】君王的心在耶和華手中——耶和華是君王唯一的統治者。唯有祂能管理和引導他們的謀劃。但這裡暗指東方灌溉土地的方法。從一條河流挖出數條渠道；農夫可以打開特定的水閘，將水流引導到他想要的任何地方：同樣，君王的心，無論轉向何方；即，無論他傾向於向誰施恩。正如土地因灌溉的水流而肥沃；君王所寵愛的人也因王室的恩惠而蒙福：上帝可以促使君王將這恩惠賜給祂所願意的人。參見哈默（Harmer）。
【第6節】耶和華衡量人心——每個人都強烈依附於自己的意見、行為模式等；雖然他不會輕易放棄任何東西以順從鄰居的判斷（他自然會認為鄰居至少和自己一樣會犯錯），但他應該考慮到上帝那無誤的眼睛正在注視著他；他應該努力確保自己所做的一切在造物主和審判者眼中是可蒙悅納的。
【第7節】行公義和判斷——撒母耳對掃羅所說的話。參閱《撒母耳記上》15:23的注釋。
【第8節】高傲的眼——驕傲、自負和虛榮的證據。驕傲的心，高傲的眼等皆由此而來。惡人的耕種——**נר**（ner，燈），燈，惡人的昌盛和後代；是罪——它在種子裡是邪惡的，在根裡是邪惡的，在枝條裡是邪惡的，在果實裡也是邪惡的。他們自己充滿罪惡，他們所做的一切都是罪惡的。
【第10節】那些尋求死亡的人——「**מבקשי**」（mebakshey，尋求的人）一詞，有數份手稿、一些古老版本，以及辛馬庫斯（Symmachus）、《七十士譯本》、《拉丁通行本》和《阿拉伯譯本》作「**מקשי**」（mokeshey，網羅）。那藉著說謊的舌頭獲取財寶的人，是在虛妄中追逐死亡的網羅。我們通行的譯本可能也很好。但那藉著舌頭的網羅，試圖以最佳方式買賣的人，所追求的本身是空虛的；當他試圖網羅他人時，自己卻被死亡所網羅。
【第11節】惡人的搶奪——惡人將因他們用來擴張自己的手段而受驚嚇和毀滅。由於他們拒絕行判斷，他們將受到無憐憫的判斷。
【第13節】在房頂的角落裡——在平坦的屋頂上搭建的棚屋——一間寬敞的房子；**בית חבר**（beith chaber），「團契之家」；我們稱之為寄宿公寓，或由幾個家庭共住的房子。這在東方和西方都很常見。有些人認為是指歡慶之家：因此我的古老手稿《聖經》譯為「房屋和宴會」。
【第15節】當褻慢人受罰時——當那些嘲笑宗教、褻瀆其創始者、並試圖以其錯誤教義毒害社會、擾亂社區和平的人，受到與其罪行（就其影響公共和平而言）相稱的懲罰時；那些單純的人，無論是被其有害教義引誘，還是有被引誘的危險，都會變得有智慧。當這些因此變得有智慧的人，被教導那些被這些無原則之人所詆毀的重要真理時，他們就獲得知識；這樣一個公開的例子，會成為成千上萬人的祝福。但只有褻瀆上帝和《聖經》的行為才應如此懲罰。私人意見，國家不應干涉。
【第16節】義人明智地考慮——本節被理解為暗示義人對一個邪惡家庭的虔誠關懷，他努力藉著教導將他們帶入知識與和平的道路。
【第17節】凡塞耳不聽——參見祭司和利未人對落在強盜手中的人的行為；願每個人從中學習，凡塞耳不聽窮人哀求的，上帝也必塞耳不聽他的哀求。這些話語非常清楚；這裡沒有任何困難。
【第20節】那一度蒙光照，卻偏離所行之悟性道路的人，將留在——永久居住在——死人的會眾中；**רפאים**（rephaim，失喪者）；要麼泛指分離的靈魂，要麼更確切地說，是那些從原始正直中墮落的分離靈魂的聚集；並且不會被恢復到神的恩寵中；特別是指那些被洪水毀滅的罪人。這段經文暗示那些被稱為**rephaim**的人處於有意識的存在狀態。在它出現的幾個地方，很難確定這個詞的真正含義：但它似乎是指分離靈魂的狀態，即那些與身體分離，等待大日審判的靈魂：但這個會眾也可能包括墮落的天使。我的古老手稿《聖經》譯為：「那偏離教義之道的人，將在巨人的團契中居住。」
【第21節】愛宴樂的——那些沉迷於賭博、捕鳥、打獵、賽跑等，而本應專心耕種田地的人，將成為窮人；我可以肯定地補充說，他們將貧窮得理所當然，以至於無人憐憫。
【第22節】惡人必作義人的贖價——上帝在祂的審判中，常剪除惡人，以阻止他們毀滅義人。總的來說，我們發現惡人常落入他們為義人所挖的陷阱和坑中。
【第26節】智慧人攻破勇士的城——智慧在許多方面都優於力量，即使在防禦的情況下也是如此。看看技巧在堅固之地的築防和攻克中發揮了什麼作用。
【第29節】懶惰人的心願害死他——他渴望吃喝穿衣：但由於他不勞動，因此他帶著這種渴望死去，嫉妒那些因勞動和勤奮而擁有豐盛的人。因此，他說他終日貪婪地圖謀，《箴言》21:26，而那勤勞、殷勤的義人，卻有足夠的食物，還有餘糧。
【第31節】他若心懷惡意獻上呢？——如果這樣的人甚至獻上上帝所要求的祭物和供物，這些對祂來說也是可憎的，因為那人是邪惡的；如果這些供物本身不完美，或是來路不正的財物，或是因習俗所迫而獻上的，等等，它們就更是雙重可憎。
【第33節】他指引自己的道路——「**יכין**」（yachin，他指引）一詞，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的五十多份手稿，以及一些古老版本和部分譯本，都讀作「**יבין**」（yabin，他明白）；因為他明白自己的道路，所以他能夠在行走其中時指引自己。
【第35節】馬是為打仗之日預備的——在所羅門時代之前，猶太人並不使用馬匹。有神聖的命令禁止他們使用馬匹，《申命記》17:16；但所羅門違背了這命令；參見《列王紀上》10:29。但他在此承認馬匹對於安全而言是虛妄的；無論騎兵多麼強大和裝備精良，安全、逃脫和勝利仍來自耶和華。在古代亞洲人中，馬匹僅用於戰爭；牛用於耕地和拉車，驢和駱駝馱運重物；騾子和驢則用於騎乘。我們常將勝利歸功於人，但那些考慮到情況的人會看到，勝利是來自上帝的。