1酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷； 凡因酒錯誤的，就無智慧。
2王的威嚇如同獅子吼叫； 惹動他怒的，是自害己命。
3遠離紛爭是人的尊榮； 愚妄人都愛爭鬧。
4懶惰人因冬寒不肯耕種， 到收割的時候，他必討飯而無所得。
5人心懷藏謀略，好像深水， 惟明哲人才能汲引出來。
6人多述說自己的仁慈， 但忠信人誰能遇着呢？
7行為純正的義人， 他的子孫是有福的！
8王坐在審判的位上， 以眼目驅散諸惡。
9誰能說，我潔淨了我的心， 我脫淨了我的罪？
10兩樣的法碼，兩樣的升斗， 都為耶和華所憎惡。
11孩童的動作是清潔，是正直， 都顯明他的本性。
12能聽的耳，能看的眼， 都是耶和華所造的。
13不要貪睡，免致貧窮； 眼要睜開，你就吃飽。
14買物的說：不好，不好； 及至[買]去，他便自誇。
15有金子和許多珍珠， 惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。
16誰為生人作保，就拿誰的衣服； 誰為外人[作保]，誰就要承當。
17以虛謊而得的食物，人覺甘甜； 但後來，他的口必充滿塵沙。
18計謀都憑籌算立定； 打仗要憑智謀。
19往來傳舌的，洩漏密事； 大張嘴的，不可與他結交。
20咒罵父母的，他的燈必滅， 變為漆黑的黑暗。
21起初速得的產業， 終久卻不為福。
22你不要說，我要以惡報惡； 要等候耶和華，他必拯救你。
23兩樣的法碼為耶和華所憎惡； 詭詐的天平也為不善。
24人的腳步為耶和華所定； 人豈能明白自己的路呢？
25人冒失說，[這是]聖物， 許願之後才查問，就是自陷網羅。
26智慧的王簸散惡人， 用碌碡滾軋他們。
27人的靈是耶和華的燈， 鑒察人的心腹。
28王因仁慈和誠實得以保全他的國位， 也因仁慈立穩。
29強壯乃少年人的榮耀； 白髮為老年人的尊榮。
30鞭傷除淨人的罪惡； 責打[能入]人的心腹。
箴言 第20章
【第18節】**擊掌**——古時，擊掌或握手是締結契約的形式。參閱箴言 6:1 的注釋。
【第1節】【第19節】**高抬其門**——在巴勒斯坦的不同地區，人們被迫將庭院和房屋的門做得非常低，不超過三英尺高，以防止阿拉伯人（他們幾乎從不離開馬背）騎馬闖入庭院和房屋，破壞他們的財物。因此，那些因驕傲和炫耀而建造高門的人，會使自己暴露於毀滅之中；這裡說他是在自尋毀滅，因為他必然知道高抬其門會帶來這種必然的後果。然而，儘管上述情況屬實，但這裡的「門」也可能指「口」；而「高抬其門」可能意味著驕傲自誇和傲慢言談，這些言談往往會引發和維持爭鬥。這種解釋似乎比前一種解釋更符合上下文的意旨。
【第4節】【第22節】**喜樂的心乃是良藥**——這裡的**גֵּהָה**（gehah，良藥）一詞，似乎在《迦勒底譯本》和《敘利亞譯本》中被讀作**גֵּוָה**（gevah，身體），因為它們都如此翻譯。這使得這裡的對比更加完整：「喜樂的心對身體有益；憂傷的靈卻使骨枯乾。」沒有什麼比憂愁、焦慮、煩躁、惡劣脾氣等更能直接摧毀健康、耗盡生命了。所有這些都會導致死亡。
【第5節】【第23節】**從懷中送禮**——即從錢包中送禮；因為在亞洲，人們將錢包放在懷中，即腰帶上方。我曾多次觀察到這一點。
【第6節】【第24節】**在地的盡頭**——智慧就在每個人的視線和能力範圍之內：但那些心意散漫、總是追求不可能之事，或性情不穩定的人，不太可能找到智慧。
【第8節】【第26節】**也不可因公平而擊打君王**——與人民的統治者發生衝突，並以其不公不義為藉口而將其處決，這是不義的。以正義之名殺害君王，對任何國家來說都是極其可怕的預兆。這種事何曾促進過公共繁榮？無論君王多麼無能，這種嘗試從未成功過。
【第10節】【第28節】**甚至愚昧人**——就那一點而言，他被視為有智慧。他可能知道自己不善言辭，並且有足夠的理智避免說話。就那一點而言，他是一個有智慧的愚昧人。一個人可能口若懸河、舌燦蓮花；但知道何時何地說話和保持沉默，比鑽石更寶貴。然而，誰會認為自己能言善道卻能克制不說話呢？他的舌頭沒有片刻安寧。
【第12節】**導言**
一個離群索居尋求智慧的人。愚昧人和惡人。深奧的智慧。愚昧人的爭執。搬弄是非者和懶惰人。耶和華的名。因財富而驕傲自大。性情急躁。受傷的靈。禮物的作用。籤。被冒犯的弟兄。舌頭的影響。妻子是神的恩賜。真正的朋友。
**人因願望而離群索居**——原文艱澀難懂。《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》的讀法如下：「凡欲與朋友絕交，並尋找藉口者，必時常受責備。」我的古老手稿《聖經》翻譯為：「尋求機會者，必離棄朋友：他必時常變幻無常。」考文代爾譯本（Coverdale）如此翻譯：「凡喜愛播散不和者，必事事尋釁。」巴克爾（Barker）於1615年出版的《聖經》譯本：「他必因其願望而離群索居以尋求智慧，並專心於一切智慧。」其旁註如下：「凡愛智慧者，必離棄一切障礙，並全心尋求智慧。」希伯來文是：**לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד בְּכָל תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע**（lethaavah yebaqqesh niphrad, bechol tushiyah yithgalla）。最接近原文的翻譯或許是：「離群索居者必尋求所願之物（即其願望的對象），並必介入（混入）一切實質或一切本質知識。」他發現，如果他過多涉足世俗或瑣碎之事，他在探究神聖和自然事物方面將難以取得進展：因此，他將自己從無益的追求和輕浮的交際中分離出來，然後全心投入其追求；他不滿足於膚淺的觀察，而是盡可能地審視那些他所渴望之事的實質和本質。這在我看來是最好的解釋：讀者可自行判斷。
【第13節】【第2節】**但他的心卻顯露出來**——事實上，大多數虛榮和愚蠢的人在社交場合中從不滿足，除非他們能展示自己的無聊和空虛。但這節經文可以理解為證實了前一節的觀點，並可翻譯為：「但愚昧人不喜愛明白事理，即使它顯露出來。」我將**כִּי אִם בְּהִתְגַּלּוֹת**（ki im behithgalloth）理解為此意。離群索居者在一切隱藏之事中尋求理解，當他找到它時，即使經過最痛苦和昂貴的搜尋，也覺得自己的辛勞得到了豐厚的回報：而另一個人卻不顧它，即使它的秘密源泉無需勞苦和花費就向他敞開。
【第14節】【第3節】**惡人來了，等等**——這節經文是否可以更好地讀作：「惡人來了，輕蔑也來了；羞辱來了，責備也來了。」惡人甚至被惡人所輕視。凡蒙受羞辱者，必蒙受責備。
【第15節】【第4節】**人口中的言語**——即，智者口中的智慧之言如同深水；無論你抽汲或取用多少，它們似乎都不會減少。**智慧的泉源**——當一個人有健全的理解力和深邃、博學的心智時，他的智慧和謀略就像不竭的溪流，**מְקוֹר חָכְמָה**（mekor chochmah），「智慧的脈絡」，不斷湧出健康的泉水：但**מְקוֹר חַיִּים**（mekor chaiyim），「生命的脈絡」，是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）八份手稿的讀法，並得到《七十士譯本》**πηγη ζωης**（pēgē zōēs），「生命之泉」的支持。阿拉伯譯本亦同。這更可能是真實的讀法，因為心臟將血液通過大動脈泵送到動物系統各部分的比喻，是所羅門所喜愛的，正如他父親大衛所喜愛的一樣。參閱詩篇 36:9；箴言 10:11 等處的注釋。
【第16節】【第5節】**徇惡人的情面**——在司法案件中，我們絕不能顧及一個人的財富、影響力、朋友、職位等，而應根據案件本身的 merits 進行判斷。但當邪惡的富人反對和壓迫貧窮的義人時，所有這些都應被徹底忘記。
【第19節】【第8節】**搬弄是非者的言語**——**דִּבְרֵי נִרְגָּן**（dibrey nirgan），「耳語者的言語」，即那些愛管閒事、多管閒事、抱怨不休的人。《拉丁通行本》作**Verba bilinguis**，「兩舌者的言語」。我的古老手稿《聖經》作「兩舌者的言語」。考文代爾譯本作「誹謗者的言語」。欺騙者、花言巧語、心懷惡意者的言語，儘管看似溫和仁慈，卻是深深的傷害。原文是**כְּמִתְלַהֲמִים**（kemithlahamim）；它們看似溫和、單純或無意。但舒爾滕斯（Schultens）給出了另一種解釋。他指出，阿拉伯語中的**lahamah**意為「迅速或貪婪地吞嚥」。這樣的言語就像美味佳餚，因其誘人的味道而被急切地吞嚥；就像薑餅，表面鍍金，儘管是用銅製的荷蘭金箔；或像撒上紅色糖衣種子的甜點，這些種子是由紅鉛製成的；兩者都對可憐的小孩嬌嫩的腸胃造成深重傷害，但因其甜美和誘人的顏色而被貪婪地吞嚥。這是一個很好的讀法，並與本節經文的後半句「深入腹中」相符。
【第20節】【第9節】**那懶惰的**——懶惰人疏忽工作，材料因此毀壞：主人則毀壞材料。他們都是破壞者。
【第21節】【第10節】**耶和華的名是堅固的城**——耶和華的名可以指耶和華自己；他是堅固的城，是所有信靠他之人的避難所和完全安全之地。堅固的堡壘對於被圍困者而言，正如神對於他受迫害、受試探、受苦難的跟隨者一樣。
【第22節】【第11節】**富戶的財物**——參閱箴言 10:15。
【第23節】【第12節】**敗壞以先**——參閱箴言 11:2（注）；箴言 16:18（注）。
【第24節】【第13節】**未曾聽完就回答**——這是常見的情況；一個人還沒說完自己的故事，另一個人就開始說他的了。一個人還沒做出回應，另一個人就想逐點駁斥，儘管他自己已經說過話了。這對他們來說是愚蠢的。他們沒有教養。還有許多人在未聽完全部案情之前就做出判斷，在未聽取案情陳述之前就發表意見。這是多麼荒謬、愚蠢和愚昧啊！
【第25節】【第14節】**人有疾病，心能忍耐**——人憑藉心靈的力量和活力來承受身體的疾病和生活的考驗。但如果心靈卑劣，如果心靈沮喪，如果緩慢消耗的憂慮和悲傷已將匕首刺入靈魂，那時誰能支撐這個人呢？除了那看不見的神，別無他物。因此，受苦者應當禱告。一般而言，人的靈有足夠的堅韌來承受生活中不可避免的考驗；但當良心被罪所傷，靈魂因罪孽而瀕死時，誰能扶起他呢？唯有神；因為救恩出於耶和華。
【第27節】【第16節】**人的禮物為他開路**——在亞洲國家，向你所要面見的顯貴獻上禮物或贈品，這一直是一種卑劣和有損尊嚴的習俗。沒有禮物，就沒有謁見，沒有恩惠，沒有公義。這源於人們不可空手來到神的祭壇前的習俗。權貴們希望被視為小神，因此要求類似的敬意：
**Munera, crede mihi, capiunt hominesquedeosque; Placatur donis Jupiter ipse suis.**
奧維德（Ovid）
「相信我，禮物對神和人都大有功效：甚至朱庇特（Jupiter）本人也因自己的獻祭而喜悅。」
【第17節】**先訴己案的**——任何人在一開始都可以編造一個看似公正的故事，因為他可以選擇有利的情節和論據。但當鄰舍來查究他時，他會審查一切，剖析一切，盤問並交叉質問每一位證人，從而揭示真相和事實。
【第29節】【第18節】**掣籤能止息爭競**——參閱箴言 16:33 的注釋。
【第30節】【第19節】**弟兄結怨，比堅固城難攻**——幾乎所有譯本都同意以下讀法：「弟兄得弟兄相助，如同堅固城；他們的判斷如同城門的門閂。」考文代爾譯本既簡潔又精闢：「弟兄合一，比城堡更堅固；同心合意者，如同宮殿的門閂。」垂死父親、他的兒子們和一捆柴的寓言，闡明了這句箴言。弟兄之間的合一使他們無敵；小事因和睦而變大。如果我們按照普遍的譯本來理解這些話，我們就會看到它們表達了我們不幸地知道太普遍的真理：當弟兄們發生爭執時，他們極難和解。而且手足之情一旦變成仇恨，通常會非常強烈和根深蒂固。