1行為純正的貧窮人 勝過乖謬愚妄的[富足]人。
2心無知識的，乃為不善； 腳步急快的，難免犯罪。
3人的愚昧傾敗他的道； 他的心也抱怨耶和華。
4財物使朋友增多； 但窮人朋友遠離。
5作假見證的，必不免受罰； 吐出謊言的，終不能逃脫。
6好施散的，有多人求他的恩情； 愛送禮的，人都為他的朋友。
7貧窮人，弟兄都恨他； 何況他的朋友，更遠離他！ 他用言語追隨，他們卻走了。
8得着智慧的，愛惜生命； 保守聰明的，必得好處。
9作假見證的，不免受罰； 吐出謊言的，也必滅亡。
10愚昧人宴樂度日是不合宜的； 何況僕人管轄王子呢？
11人有見識就不輕易發怒； 寬恕人的過失便是自己的榮耀。
12王的忿怒好像獅子吼叫； 他的恩典卻如草上的甘露。
13愚昧的兒子是父親的禍患； 妻子的爭吵[如雨]連連滴漏。
14房屋錢財是祖宗所遺留的； 惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
15懶惰使人沉睡； 懈怠的人必受飢餓。
16謹守誡命的，保全生命； 輕忽己路的，必致死亡。
17憐憫貧窮的，就是借給耶和華； 他的善行，耶和華必償還。
18趁有指望，管教你的兒子； 你的心不可任他死亡。
19暴怒的人必受刑罰； 你若救他，必須再救。
20你要聽勸教，受訓誨， 使你終久有智慧。
21人心多有計謀； 惟有耶和華的籌算才能立定。
22施行仁慈的，令人愛慕； 窮人強如說謊言的。
23敬畏耶和華的，[得着]生命； 他必恆久知足，不遭禍患。
24懶惰人放手在盤子裏， 就是向口撤回，他也不肯。
25鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識； 責備明哲人，他就明白知識。
26虐待父親、攆出母親的， 是貽羞致辱之子。
27我兒，不可聽了教訓 而又偏離知識的言語。
28匪徒作見證戲笑公平； 惡人的口吞下罪孽。
29刑罰是為褻慢人預備的； 鞭打是為愚昧人的背預備的。
箴言 第19章
【第22節】理解是生命的泉源——**מקור חיים**（mekor chaiyim，生命的泉源）；這再次暗示了將血液從心臟輸送到身體各末梢的動脈。
【第23節】智慧人的心教導他的口——他擁有一顆智慧的心；他按照心的指示說話；因此，他的言論都是智慧之言。
【第24節】悅耳之言如同蜂房——蜂房裡的蜂蜜比從中榨出的更甜，在接觸空氣之前，其風味更為細膩。
【第25節】有一條路人以為正——這整節與箴言 14:12 完全相同。
【第26節】勞力的人——一個人的勞動和勤奮不值得稱讚；如果他不工作，他就得挨餓。
【第27節】不敬虔的人挖掘邪惡——以下這句話如何？「**Effodiuntur opes irritamenta malorum**」（財富，萬惡之源，從地裡挖出）。惡人為達成邪惡目的所付出的努力，正如採石工人挖掘石頭一樣。在他口中——燃燒的火——他的話語在鄰里間製造紛爭和爭吵，如同火點燃乾燥的殘株一樣易燃。
【第30節】他閉眼圖謀，等等——他深思熟慮犯罪的方法和手段。他閉上眼睛，以便排除所有其他念頭，讓他的整個靈魂都專注於此。
【第31節】白髮是榮耀的冠冕——這節的後半部分補充得非常好，因為許多罪人也有白髮。
【第32節】治服己心的，強如取城的——制服外在的敵人比制服內在的敵人容易得多。許多國王征服了國家，卻是自己情慾的奴隸。亞歷山大征服了世界，卻是暴怒的奴隸，在一次暴怒中殺死了克利圖斯，他所有朋友中最親密、最好的，也是他最愛的人。這條格言的精神不言而喻，大多數民族都形成了類似的諺語。古典文學讀者會記得賀拉斯《頌歌》第二卷第二首中的以下詩句：
「**Latius regnes, avidum domando Spiritum, quam si Libyam remotis Gadibus jungas, et uterque Poenus Serviat uni.**」
「藉由美德的教誨來控制 靈魂中狂暴的激情， 乃是統治更廣闊的疆域， 成為無人嫉妒的君主， 勝過你將西班牙 與遙遠的利比亞相連， 讓兩個迦太基都臣服於你。」——弗朗西斯譯。
奧維德的以下詩句同樣引人注目：
「**Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit Moenia, nec virtus altius ire potest.**」
「征服自己的人，比攻克最堅固城牆的人更為英雄。」
超越這種自我征服，最高的勇氣也無法企及；他們的哲學也沒有教導任何更崇高的事物。
籤被投在懷裡——關於籤，請參閱民數記 26:55 的注釋。在懇切禱告和祈求之後，現在將困難之事付諸抽籤是否合宜，我無法斷言。以前，這是合法且有效的；因為在莊嚴地抽籤之後，其決定被視為直接來自上帝。它至今仍被實踐，甚至民法學者也允許其使用。但那些最需要訴諸抽籤的人，是那些沒有虔誠禱告，也沒有信心信靠上帝給予明確決定的人。抽籤絕不應用於無關緊要的事；它應該用於最重要的事情，在這些事情中，人類的智慧或預見似乎不可能做出決定。在這種情況下，抽籤是對上帝的訴求，祂會根據祂的良善、憐憫和真理來處理。因此，結果不可能是偶然的。
【第13節】引言：知足。智慧的僕人。主試驗人心。兒女是父母的冠冕。我們應當遮掩鄰舍的過失。不可輕視窮人。應當避免訴訟和爭吵。財富對愚昧人無用。好朋友。愚昧人閉口不言時，也可被視為智者。
【第1節】乾餅一塊勝過——平安和知足，尤其是家庭的平安，超越所有其他福分。滿屋的祭物——一位在節日中獻祭的印度教祭司，有時會收到如此多的供物，以至於他的房子堆滿了它們，許多在被使用之前就已損壞——沃德。
【第3節】煉銀的鍋——當銀子混有或被懷疑混有賤金屬時，必須經過試金杯等測試來提純。金子也必須經過火的提煉。同樣，上帝試驗人心。祂差遣苦難深入靈魂，使人看清自己的光景，以便他可以求助於審判之靈和焚燒之靈，摧毀那些無法經受火煉的，分離並燒盡所有的渣滓。
【第4節】作惡的留心——邪惡的心傾向並隨時準備接受邪惡；說謊者樂於說謊。
【第5節】幸災樂禍的——那些樂於聽聞他人不幸的人，在上帝公義的治理下，他們自己的不幸將會倍增。
【第7節】美言不合愚昧人——這句箴言適用於那些在公開演講中矯揉造作，使用華麗詞藻的人，這些詞藻既不符合他們日常的談話，也不符合他們的教育背景。華麗的詞語常常被不恰當地引入，顯得格格不入，就像鐘錶機件中混入車輪一樣不協調。
【第8節】賄賂如寶石——它既能使人富裕，又能裝飾人。後半句明顯暗示了切割過的寶石。無論你如何轉動它們，它們都會反射光線，閃耀美麗。
【第10節】責備深入——雖然明智地使用杖是知識的重要工具，但對於不可救藥的遲鈍或智力不足的人來說，卻毫無用處。此外，有些慷慨的性情，勸告比鞭打更能奏效。
【第12節】如同失掉幼崽的母熊——在這種時候，這類動物會特別兇猛。參閱撒母耳記下 17:8 的注釋。
【第13節】以惡報善的——這是一個最可怕的警告。由於許多人犯了忘恩負義、以不仁慈報答仁慈、以惡報善的罪，難怪我們在人類中發現如此多的苦難；因為上帝的話語不會落空；邪惡不會離開這些人的房屋和家庭。
【第14節】紛爭的起頭，如同水決堤——一旦堤壩或水壩出現最小的裂口，水便開始從四面八方湧向裂口；阻力變得太大，無法成功抵擋，以至於堤壩和一切都迅速被沖走。爭吵、爭執、訴訟等的開端就是如此。在爭端未起之前就當止息——既然你看到爭吵會導致什麼，就不要開始。在它混雜在一起之前，**התגלע**（hithgalla，在爭吵雙方的精神衝突之前）——在戰鬥中結合在一起，並開始互相指責和責罵。當你看到爭論可能朝這個方向發展時，立即停止。
【第17節】朋友常愛——在逆境和順境中都一樣。兄弟，根據血緣和親情的紐帶，生來就是為了在困境中支持和安慰兄弟。