1與眾寡合的，獨自尋求心願， 並惱恨一切真智慧。
2愚昧人不喜愛明哲， 只喜愛顯露心意。
3惡人來，藐視隨來； 羞恥到，辱罵同到。
4人口中的言語如同深水； 智慧的泉源好像湧流的河水。
5瞻徇惡人的情面， 偏斷義人的案件，都為不善。
6愚昧人張嘴啟爭端， 開口招鞭打。
7愚昧人的口自取敗壞； 他的嘴是他生命的網羅。
8傳舌人的言語如同美食， 深入人的心腹。
9做工懈怠的， 與浪費人為弟兄。
10耶和華的名是堅固臺； 義人奔入便得安穩。
11富足人的財物是他的堅城， 在他心想，猶如高牆。
12敗壞之先，人心驕傲； 尊榮以前，必有謙卑。
13未曾聽完先回答的， 便是他的愚昧和羞辱。
14人有疾病，心能忍耐； 心靈憂傷，誰能承當呢？
15聰明人的心得知識； 智慧人的耳求知識。
16人的禮物為他開路， 引他到高位的人面前。
17先訴情由的，似乎有理； 但鄰舍來到，就察出實情。
18掣籤能止息爭競， 也能解散強勝的人。
19弟兄結怨，[勸他和好]，比取堅固城還難； [這樣的]爭競如同堅寨的門閂。
20人口中所結的果子，必充滿肚腹； 他嘴所出的，必使他飽足。
21生死在舌頭的權下， 喜愛它的，必吃它所結的果子。
22得着[賢]妻的，是得着好處， 也是蒙了耶和華的恩惠。
23貧窮人說哀求的話； 富足人用威嚇的話回答。
24濫交朋友的，自取敗壞； 但有一朋友比弟兄更親密。
箴言 第18章
【第31節】那聽從責備的耳朵——指那些心存感激地接受並順從責備的人。「忠言逆耳利於行」，這是我們古老諺語之一，此處的意義與之相近。
【第32節】輕視自己的生命——這是從推論上說的；因為如果教誨能引導人保全生命和靈魂，那麼輕忽或輕視教誨的人，就如同實際恨惡自己一樣，將一切置於危險之中。
【第33節】敬畏耶和華——請參閱箴言1:7的注釋。關於這種敬畏，聖經多有論述：
1. 它是智慧的開端。
2. 它也是知識的開端。
3. 它是智慧的教導。智慧從敬畏上帝中汲取最重要的教訓。敬畏上帝越深的人，受教越好。
在尊榮以先，必有謙卑——這意味著，很少有人在不謙卑的情況下獲得尊榮；那些從卑微出身而晉升到受託和受信任職位的人，都以謙卑著稱。我們可以確信，上帝的護理絕不會提拔驕傲的人；上帝遠遠地觀看這樣的人。他或許能進入受託和有利可圖的職位，但上帝會將他驅逐，百姓會咒詛他，咒詛他的名。對於惡劣的君王大臣和謀士，情況也將永遠如此。
人籌劃，但上帝掌管。上帝為自己造萬物；祂恨惡驕傲。上帝的審判。君王的治理；他們的公義、憤怒和仁慈。上帝造萬物皆有重量、尺度和適當比例。需要產生勤奮。忍耐的人。籤由耶和華引導。
人心的籌劃——希伯來文是**לְאָדָם מַעַרְכֵי לֵב**（leadam maarchey leb），字面意思是：「人有心靈的籌劃；但舌頭的回答來自耶和華。」人提出自己的願望；但上帝按祂認為合適的方式回答。前者是人心的自由產物；後者是上帝的自由意志。人可以隨心所欲地思考和祈求；但上帝會按祂認為合適的方式賜予或不賜予。我相信這就是這段被批評家們的疑慮和猶豫所「羞恥地折磨」的經文的意義。上帝幫助他們！因為他們很少有能力使任何主題更清晰！經文並非說「籌劃」（更確切地說是「安排」或「部署」，**מַעַרְכֵי** maarchey）「心」以及「舌頭的回答都來自耶和華」；儘管通常是這樣理解的；但它指出，心的籌劃或計畫（是）人的；但舌頭的回答（是）耶和華的。主要譯本也都是這樣理解的。
《拉丁通行本》（Vulgate）：「**Hominis est animam preparare; et Domini gubernare linguam**」（人預備自己的心靈；而耶和華掌管舌頭是祂的特權）。
《他爾根》（Chaldee）：「**מִן בַּר נָשׁ תַּרְעִיתָא דְלִבָּא וּמִן יְיָ מַמְלְלָא דְלִישָׁנָא**」（min bar nash taritha delibba; umin yeya mamlala delishana，從人子而來的是心的籌劃；從耶和華而來的是舌頭的話語）。《敘利亞譯本》亦同。
《七十士譯本》（Septuagint）：「**καρδια ανδρος λογζεσθω δικαια, Ἱνα ὑπο του θεου διορθωθῃ τα διαβηματα αυτῃ**」（人的心籌劃公義的事，好使他的腳步由上帝引導）。
《阿拉伯譯本》則有很大的自由度：「謙卑人的一切工作在耶和華面前都是潔淨的；惡人必在惡日滅亡。」
《古老手稿聖經》（Old MS. Bible）：「人預備內心是合宜的；而掌管舌頭是耶和華的。」
《科弗代爾聖經》（Coverdale）：「人可以在心中好好籌劃一件事：但舌頭的回答來自耶和華。」
1549年的《馬太聖經》、同年份的《貝克聖經》以及1566年的《卡德馬登聖經》都沿襲了《科弗代爾聖經》的譯法。1615年R. Barker在劍橋印刷的《聖經》（通常稱為《馬褲聖經》）將經文譯為：「心的籌劃在人；但舌頭的回答來自耶和華。」由此可見，我們最早的和所有古老的譯本都以相同的方式理解這段經文；而且，撇開批評家的折磨，這就是希伯來原文的真正意義。
1562年在日內瓦出版的義大利文譯本，極具價值，其譯文如下：「**Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta del la lingua e dal Signore.**」（心的籌劃是人的；但舌頭的回答來自耶和華。）據我所見，現代歐洲譯本亦同。當「籌劃」、「安排」、「計畫」被理解為希伯來詞的正確含義時，如上所示，其意義是完全合理的；因為人心中可能有成千上萬的計畫和安排，他可能熱切希望上帝將其完全實現，但這些計畫既不為他自己的益處，也不為上帝的榮耀；因此，上帝將回答權掌握在自己手中，對他而言是有益的。同時，這裡並沒有暗示人可以預備自己的心來等候或禱告耶和華；也沒有暗示沒有神聖的影響，人心可以產生任何良善的事物；而只是說，他可能有許多計畫和方案，他可能懇求上帝成就，但這些並非來自上帝，而是來自他自己。因此，我們自己的諺語說：「人籌劃，上帝安排。」我之所以更詳細地探討這段經文，是因為有些人非常堅定地支持我們現有的譯法，認為另一種譯法會支持人有能力憑自己思考任何事物的異端觀點。但儘管他們因其正統的謹慎而值得稱讚，他們會看到，對希伯來原文的平實語法翻譯，並不能合理地歸咎於這種指控。
將你的工作交託耶和華——確保你所做的是蒙命令的；然後奉祂的名開始、繼續並完成一切。
你的意念就必堅立——這些計畫或安排，雖然形成於心中，卻符合神聖的旨意，因此必將堅立。他的意念——他的默想——是正確的；他奉主的名開始和結束他的工作；因此一切都將順利。
耶和華造萬物，各適其用——祂如此設計並執行祂創造的每一部分，以致顯明祂的智慧、能力、良善和真理。
甚至惡人也為禍患之日——**וְגַם רָשָׁע לְיוֹם רָעָה**（vegam rasha leyom raah）。《他爾根》將整節經文翻譯為：「耶和華的一切作為都是為了那些順從祂的人；而惡人則被保留到禍患之日。」由於**רָעָה**（raah）字面意思是「餵養」，有人推測這句話可以讀作：「是的，甚至惡人祂也日日餵養。」如果我們按照現有譯本的字面意思理解，其含義不過是《他爾根》和《敘利亞譯本》所表達的：而且據我們從其目前混亂的狀態所能了解的，《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》也表達了「惡人被保留到受罰之日」的意思。《科弗代爾聖經》一如既往地給出了很好的解釋：「耶和華為自己做萬事；是的，甚至當祂將不敬虔的人保留到憤怒之日。」祂並非造惡人或不敬虔的人；但當人使自己成為這樣的人時，即使那時上帝也容忍他。但如果他不悔改，當他的罪孽滿盈時，他將落在造物主上帝的憤怒之下。
惡人雖手拉手，也必不免受罰——無論惡人採取何種手段避免，憤怒之日都將臨到他。參見箴言11:21。
【第6節】因憐憫和誠實，罪孽得蒙潔淨——這可能被誤解為一個人藉著施憐憫和按誠實行事，就能為自己的罪孽贖罪。希伯來原文並無歧義：**בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת יְכֻפַּר עָוֹן**（bechesed veemeth yechapper avon）；「因憐憫和誠實，他必為罪孽贖罪。」「他」——上帝，藉著祂的憐憫，差遣祂的兒子耶穌來到世上——「必為罪孽贖罪」，按照祂的誠實——祂自創世以來藉著祂的聖先知所宣告的話語。或者，如果我們保留現有譯本，並遵循**יְכֻפַּר**（yecuppar）的標點，讀作「罪孽得蒙潔淨」或「得蒙贖罪」，那麼這個意義是無可非議的，因為我們將憐憫和誠實歸於上帝。
但唐·卡爾梅（Don Calmet）的注釋是多麼可怕啊！他不僅表達了自己的觀點，也表達了他所屬教會——羅馬教會——的核心教義！讀者將看到他自己的話：「『**L'iniquite se rachete par la misericorde et la verite.**』**On expie ses pechez par des oeuvres de misericorde envers le prochain; par la clemence, par la douceur, par compassion, par les aumones: et par la verite-par la fidelity, la bonne foi, la droiture, requite dans le commerce. Voyez Pro 3:3 , Pro 14:22 , Pro 20:28 .**」（「罪孽藉著憐憫和誠實得蒙救贖。」我們藉著對鄰舍的憐憫工作、藉著仁慈、溫柔、同情、施捨來贖罪：並藉著誠實——藉著忠誠、信實、正直、商業上的公平。）
如果真是如此，耶穌為何道成肉身？為何祂的痛苦和血汗、祂的十字架和受難、祂的死亡和埋葬、祂的復活和升天？難道只是為了為那些疏於為自己積累功德的人提供足夠的功德嗎？罪的罪責在神聖公義的眼中如此微不足道，以致一個人可以藉著對鄰舍表現出良好的品格、施捨一些錢財、以及不做那些可能被處以絞刑的事情來贖罪嗎？那麼上帝為何將救贖世界視為如此重大的事？為何要差遣祂的兒子呢？一位天使就綽綽有餘了；是的，甚至一個藉著自己的同情心、施捨等而悔改的罪人也足夠了。這難道不是這個最可怕地墮落和腐敗的教會的教義嗎？她難道沒有為她的聖徒提供一個功德基金，其中包含超出他們自己所需的部分，以便可以將其給予或出售給那些自己功德不足的人嗎？現在，這就是羅馬教會的教義——極其荒謬，且具有毀滅性的不義！而且因為人們無法相信這一點，無法相信這些怪誕之事，那個教會就會將他們燒成灰燼。殘酷的教會！墮落、敗壞、腐敗且腐蝕人心！曾經是讚美，如今卻是地上的咒詛。感謝蒙福的上帝，唯有祂的寶血才能贖罪，祂在地上有一個教會；而且羅馬教會並非大公教會；而且它沒有那種可以將萬物都歸於自己的政治權力。
當人的道路蒙耶和華喜悅時——上帝是所有敬畏和愛祂之人的守護者和防衛者；看到上帝如何奇妙地為他們工作，為他們興起朋友，並將他們的敵人轉變為朋友，真是令人驚訝。
【第9節】人心中籌劃自己的道路——這與第一節所包含的觀點完全相同，關於其真正含義已多有論述。
【第10節】神聖的判斷——**קֶסֶם**（kesem），「占卜」，如旁註所示。其含義是否如下？即使占卜被應用到一位公義君王的嘴唇上，誘使他懲罰無辜者並赦免有罪者，他的嘴唇在判斷上也不會越界；他對上帝如此堅定不移，並且在神聖的護理和影響之下。這樣的人所宣佈的任何判斷，都可以被視為來自上帝的決定。
【第11節】袋中一切的法碼都是祂的——這可能暗示聖所中袋子裡存放的標準法碼，所有民間常用的法碼都必須與之對照，以確定是否公正：但有些人認為這暗示商人腰帶裡攜帶的法碼，他們用這些法碼稱量他們用商品交換來的錢幣、銀子和金子。由於中國人只接受按重量計算的金銀，他們隨身攜帶一種小型的桿秤，用來稱量交換來的這些金屬。
【第12節】作惡為王所憎惡——在所有這些經文中，智者都指正確施行的君主制政府。關於這個主題的箴言都淺顯易懂。
【第16節】得智慧勝於得金子，何等美好？——誰相信這話，儘管是出自最有智慧的人，在神聖啟示之下所說的呢？
【第17節】正直人的大道——正直人總是遠離邪惡；這是他常走的路：藉著在這條路上堅持不懈，他的靈魂得以保全。
【第18節】驕傲在敗壞以先——這裡將驕傲擬人化：它昂首闊步，而敗壞緊隨其後。
狂傲的靈在跌倒以先——另一個擬人化。狂傲的靈前行，而毀滅隨之而來。
在這節經文中，我們在大多數希伯來文聖經中發現以下馬所拉注釋：**חֲצִי הַסֵּפֶר**（chatsi hassepher）：「書的中間。」這節經文是中間的經文；而第一句話構成了《箴言》書中詞語的中間。