1心中的謀算在乎人； 舌頭的應對由於耶和華。
2人一切所行的，在自己眼中看為清潔； 惟有耶和華衡量人心。
3你所做的，要交託耶和華， 你所謀的，就必成立。
4耶和華所造的，各適其用； 就是惡人也為禍患的日子所造。
5凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡； [雖然]連手，他必不免受罰。
6因憐憫誠實，罪孽得贖； 敬畏耶和華的，遠離惡事。
7人所行的，若蒙耶和華喜悅， 耶和華也使他的仇敵與他和好。
8多有財利，行事不義， 不如少有財利，行事公義。
9人心籌算自己的道路； 惟耶和華指引他的腳步。
10王的嘴中有神語， 審判之時，他的口必不差錯。
11公道的天平和秤都屬耶和華； 囊中一切法碼都為他所定。
12作惡，為王所憎惡， 因國位是靠公義堅立。
13公義的嘴為王所喜悅； 說正直話的，為王所喜愛。
14王的震怒如殺人的使者； 但智慧人能止息王怒。
15王的臉光使人有生命； 王的恩典好像春雲時雨。
16得智慧勝似得金子； 選聰明強如選銀子。
17正直人的道是遠離惡事； 謹守己路的，是保全性命。
18驕傲在敗壞以先； 狂心在跌倒之前。
19心裏謙卑與窮乏人來往， 強如將擄物與驕傲人同分。
20謹守訓言的，必得好處； 倚靠耶和華的，便為有福。
21心中有智慧，必稱為通達人； 嘴中的甜言，加增人的學問。
22人有智慧就有生命的泉源； 愚昧人必被愚昧懲治。
23智慧人的心教訓他的口， 又使他的嘴增長學問。
24良言[如同]蜂房， 使心覺甘甜，使骨得醫治。
25有一條路，人以為正， 至終成為死亡之路。
26勞力人的胃口使他勞力， 因為他的口腹催逼他。
27匪徒圖謀奸惡， 嘴上彷彿有燒焦的火。
28乖僻人播散紛爭； 傳舌的，離間密友。
29強暴人誘惑鄰舍， 領他走不善之道。
30眼目緊合的，圖謀乖僻； 嘴唇緊閉的，成就邪惡。
31白髮是榮耀的冠冕， 在公義的道上必能得着。
32不輕易發怒的，勝過勇士； 治服己心的，強如取城。
33籤放在懷裏， 定事由耶和華。
箴言 第16章
【第4節】但多有出產，乃藉牛的力氣——牛是所有用於農耕的牲畜中最有益的。除了速度之外，牠幾乎在各方面都優於馬。
1. 牠壽命更長。
2. 牠幾乎不會生病。
3. 牠性情穩定，在軛下總是拉得平穩。
4. 牠能靠馬不吃的東西生存、長肥並保持力氣，因此飼養成本僅為馬的三分之一。
5. 牠的糞便更有價值。
6. 當牠因勞動而衰老時，牠的肉可用作人類的滋養品，牠的角用途廣泛，牠的皮幾乎無價。
還可以補充一點，牠在釘蹄方面幾乎沒有或根本沒有花費，而且牠的挽具比馬的簡單得多，也便宜得多。在所有大型農場中，牛都比馬更值得選擇。只要對這種最有耐心的動物保持耐心，你很快就會發現，藉著牛的力氣和勞動，會有豐盛的出產。
褻慢人尋求智慧——我相信在這本書中，「褻慢人」指的是那些藐視上帝訓誨的人，即不信者。這樣的人或許會尋求智慧，但他永遠找不到，因為他沒有在智慧可尋之處尋求；既不在上帝聖靈的教導中，也不在祂旨意的啟示中。
【第7節】當你察覺不到——知識的嘴唇——「知識」**דַּעַת**（daath）一詞，有幾份手稿作「謊言」**שֶׁקֶר**（sheker）。我無法推測這個讀法是如何產生的。這句格言的意思很清楚：當你察覺到一個虛榮、空洞的人既不能傳授也無法接受教導時，切勿與他為伍。
【第8節】是明白他的道路——「明白」**הָבִין**（habin）一詞，有一份手稿作「引導他的道路」**הָכִין**（hachin）。這很有道理。
【第9節】愚昧人戲笑罪惡——只有愚昧人才會這樣做。但那以犯罪為樂的人，將會發現承受永火的報應絕非樂事。有些學者因其批判性注釋而使這節經文陷入困境，他們無法自拔。我相信我們不會比現有譯本更接近其原意。
【第10節】心裡的苦楚，自己知道——**מָרַת נַפְשׁוֹ**（morrath naphsho），「他靈魂的苦楚」。在屬靈的憂傷之下，心靈感受，靈魂感受；所有動物性的本能都感受並受苦。但當上帝的平安臨到困擾的靈魂時，那喜樂是無法形容的；整個人都分享這喜樂。而一個對這些宗教情感、對靈魂的勞苦、對聖靈的見證一無所知的人，不會干預這些事；他不懂這些事：事實上，這些事對他來說甚至可能是愚拙的，因為它們是屬靈地被辨識的。
【第12節】有一條路，人以為正——這可能是他輕易纏繞的罪，他本性的罪，他行業的罪。或者這可能是他對宗教的錯誤看法：他可能有不完全的悔改，虛假的信心，非常錯誤的信條；他可能說服自己，他正走在通往天堂的康莊大道上。許多天主教徒在史密斯菲爾德焚燒上帝的聖徒時，還以為他們是在事奉上帝！而在最近的愛爾蘭大屠殺中，他們用長矛刺死、射殺或焚燒的基督新教徒越多，他們就越相信自己配得上帝的恩寵和教會的感激。但殘酷和謀殺是通往永恆滅亡的捷徑，是近路。
【第13節】人在喜笑中，心裡也憂愁——許多時候，臉上強顏歡笑，心裡卻深感痛苦。當一個人心情沉重時，要裝出歡樂的樣子，是一件艱難的任務。
【第14節】心中背道的人，必滿得自己的結果——
1. 誰是背道者？**סוּג**（sug）。
1. 曾經行走在宗教道路上，但已偏離的人。
2. 曾經勇敢地與世界、魔鬼和肉體爭戰，但已從戰場上撤退或投靠敵人的人。
3. 曾經屬於聖徒會眾，但現在已離開他們，坐在撒但會堂裡的人。
2. 但誰是「心中背道」的人？
1. 不是那些因誘惑的力量和自己內心的軟弱而感到驚訝和被擊敗的人。
2. 而是那些貪婪地飲下罪孽的人。
3. 那些樂意順從自己本性傾向，現在樂於滿足肉體和心靈私慾的人。
4. 那些愛罪惡如同從前愛敬虔的人。
3. 什麼是「自己的結果」？愚昧、罪惡、失望和死亡；伴隨著對上帝憤怒的恐懼，以及有罪良心的劇烈刺痛。
4. 「滿得自己的結果」意味著什麼？他的靈魂被愚昧、罪惡和失望所充滿。最終在世上以死亡告終，然後開始永恆的存在，在那裡火是不滅的，並受那不死的蟲子的影響。唉，唉！當上帝這樣做時，誰能承受呢？
義人必從自己所得滿足——
1. 誰是義人？**אִישׁ טוֹב**（ish tob）。
1. 心與上帝正直，口與心相符，行為與兩者相符的人。
2. 凡是罪人和背道者所不是的一切，他都是。
2. 他必從自己所得滿足——他將有自己良心的見證，證明他以單純和敬虔的真誠，不是憑著肉體的智慧，而是藉著上帝的恩典，在世人中行事為人。
3. 他將有上帝的聖靈與他的靈同證他是上帝的兒女。他自己裡面有見證，證明他是從上頭生的。上帝的聖靈在他的良心裡，上帝的見證在他的聖經裡，向他表明他屬於天上的家庭。他的滿足不是來自信條或信仰告白：他從天上得到它，並印證在他的心上。
智慧人懼怕——他從不信靠自己，儘管他從自己所得滿足。他知道他的充足是來自上帝；他懷有那使他遠離邪惡的敬畏，這敬畏是他所感受到的愛的守護者。愛使他謹慎；敬畏使他自信。他的謹慎引導他遠離罪惡；他的自信引導他歸向上帝。
【第17節】輕易發怒的——**קְצַר אַפַּיִם**（ketsar appayim），「鼻孔短促的」：因為當一個人發怒時，他的鼻子會收縮，並向上抽向眼睛。行事愚妄——他沒有時間反思；他被激情驅使，說話像個傻瓜，行為像個瘋子。
【第19節】惡人俯伏在善人面前——他們幾乎被迫向善人表示敬意；而那些揮霍財產、放蕩度日的惡人，則俯伏在義人——仁慈之人——的門前，乞求一塊麵包。
【第20節】但財主朋友眾多——許多人對他說著友誼的語言；但如果他們是因為他富有而聲稱友誼，那麼他們當中沒有一個是真正的朋友。西塞羅對此有一句精妙的說法：《致赫倫尼烏斯》第四卷：「**Ut hirundines festivo tempore praesto sunt, frigore pulsae recedunt: ita falsi amici sereno tempore praesto sunt: simul atque fortunae hiemem viderint, evolant omnes**」——「他們就像燕子，在節慶時節出現，被寒冷驅逐後就離開：同樣，虛假的朋友在晴朗時節出現：一旦看到命運的冬天，他們就全部飛走了。」賀拉斯也說：
「**Donec eris felix, multos numerabis amicos: Nullus ad amissas ibit amicus opes.**」
「只要你幸福，你將擁有許多朋友：但當你失去財富時，沒有一個朋友會來找你。」
藐視鄰舍的，是犯罪——因某種天生缺陷而藐視一個人是不公、殘酷和邪惡的。他不是自己不完美的始作俑者；這些缺陷不是因他的過錯或愚蠢而發生；如果他能，他也不會保留它們。因此，因不是他的過錯，而是他的不幸而藐視他，是不公和邪惡的。但憐憫貧窮的——不因人的貧窮或智力不足而責備任何人，反而與飢餓的人分享他的麵包——這樣的人有福了；上帝的祝福，以及那些瀕臨滅亡之人的祝福，都將臨到他。
【第23節】凡勞苦的，都有益處——如果一個人從事他的行業，他就會從中獲利；如果他耕種土地，土地就會增產；他的勞動越多，他的利潤就越大：但說話多的人勞動少。一個多言的人很少是實幹家。少說多做，是我們古老的忠告之一。
【第24節】但愚昧人的愚妄，仍是愚妄——《他爾根》讀作：「愚昧人的榮耀是愚妄。」愚昧人因其愚昧而產生愚蠢的行為。這似乎是其含義。
【第26節】敬畏耶和華，大有倚靠——從這一點，以及從真實的基督徒經歷中，我們發現敬畏上帝與對祂的憐憫和良善抱持最強烈的信心是高度一致的。
【第27節】敬畏耶和華是生命的泉源——**מְקוֹר חַיִּים**（mekor chaiyim），生命的脈絡。這是另一個比喻，指大動脈將血液從心臟輸送到身體的所有末梢。所羅門特別喜歡這個短語和「生命樹」。參閱箴言4:23（注）；箴言10:12（注）。
【第28節】民多——每個國家都應當以一切公正和審慎的方式促進婚姻；並應當阻止、羞辱和貶低獨身主義；規定單身漢在達到一定年齡後，不得擔任所有公職：並將修女院和修道院從其領土的所有地方驅逐出去；——從它們被發明以來，它們對罪惡的貢獻一直多於對美德的貢獻；而且它們完全與上帝的律法背道而馳。
【第29節】性情急躁的——**קְצַר רוּחַ**（ketsar ruach），「靈短促的」；指容易被激怒的人；當他發怒時，他會激動得氣喘吁吁。這裡與**אֶרֶךְ אַפַּיִם**（erech appayim），「鼻孔長的」相對立；參閱箴言14:17（注）；其含義與聖保羅的**μακροθυμία**（makrothymia），「恆忍、寬宏大量」相同。參閱以弗所書4:2（注）。
【第30節】心中安靜，是肉體的生命——健康的血液狀態，以及生命之流的適當循環，是上帝手中健康和長壽的主要原因。如果心臟有病，生命就無法長久維持。
【第31節】欺壓貧寒的，是辱沒造他的主——因為貧窮的，或相對貧窮的，在上帝的秩序中，是地上居民的一部分；凡愛上帝的人都會憐憫貧窮的，因為上帝特別喜悅這樣做。我們常有貧窮的人與我們同在，以激發和操練那些仁慈、憐憫和慈悲的情感，若沒有這些情感，人類就與野獸無異。
【第32節】惡人必在禍患中被驅逐——他不會樂意地離開生命。可憐的靈魂！你在另一個世界沒有希望，你帶著極度的遺憾離開現世！你不會離開；但上帝會驅逐你。但義人臨死有指望——他歡喜離世與基督同在：對他而言，死亡是益處；他不情願離開——他應上帝的呼召而飛去。
【第34節】但罪惡是任何民族的羞辱——我確信這不是原文的意思，**וָחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת**（vechesed leummim chattath）；更好的翻譯是：「而憐憫是百姓的贖罪祭。」《拉丁通行本》作：「**Miseros autem facit populos peccatum**」，「罪惡使百姓悲慘。」《七十士譯本》作：「**Ἐλασσονοῦσι δὲ φυλὰς ἁμαρτίαι**」，「但罪惡使部落減少。」敘利亞譯本和阿拉伯譯本也如此。原文的明確含義似乎是：一個民族的憐憫之心在上帝眼中看來，如同持續的贖罪祭。這並非說它能為百姓的罪贖罪；而是說，正如贖罪祭在憐憫的上帝眼中是可喜悅的，一個民族的憐憫之心也是如此。這種對經文的看法與最純粹的普世恩典教義是一致的。無論如何，我們都應當接受這些話語的真實含義和其帶來的結果：我們絕不會因對上帝話語的字面解釋而損害健全的信條。沒有哪個國家比大英民族更具這種精神。的確，我們有太多血腥的法律；但人民的精神卻大相徑庭。如果有人堅持通用譯本，我同意；我也欣然同意「罪惡是任何民族的羞辱」這句話。它是人類的詛咒和恥辱。儘管我認為我所給出的才是經文的真實含義。
【第35節】王的恩惠臨到智慧的僕人——君王應當有一位聰明的臣子；一個深思熟慮、判斷力強、富有同情心和憐憫之情的人。沒有前者的人會使國家陷入困境；沒有後者的人會使國家捲入災難性的戰爭。大多數戰爭都是由惡劣的臣子，那些嗜血之徒造成的，他們只有在努力釋放紛爭之靈時才能感到快樂。願每個仁慈的心都禱告：主啊，願你驅散那些喜愛戰爭的人！阿們——願它如此。細拉！
導言
溫和的回答。有益的糾正。義人的穩定。知足的心。懶惰的人。愚昧人。貪婪的人。不敬虔的人。惡人與義人、勤奮的人和敬畏主的人對立。
溫和的回答——溫柔常常能解除最狂暴者的武裝，除非已經發生了徹底的精神錯亂；一句憤怒的話語總是會引發另一句，因為一種精神的傾向總會在另一種精神中產生其自身的相似之處：因此，仁慈產生仁慈，憤怒產生憤怒。普遍的經驗證實了這句箴言。