1回答柔和，使怒消退； 言語暴戾，觸動怒氣。
2智慧人的舌善發知識； 愚昧人的口吐出愚昧。
3耶和華的眼目無處不在； 惡人善人，他都鑒察。
4溫良的舌是生命樹； 乖謬的嘴使人心碎。
5愚妄人藐視父親的管教； 領受責備的，得着見識。
6義人家中多有財寶； 惡人得利反受擾害。
7智慧人的嘴播揚知識； 愚昧人的心並不如此。
8惡人獻祭，為耶和華所憎惡； 正直人祈禱，為他所喜悅。
9惡人的道路，為耶和華所憎惡； 追求公義的，為他所喜愛。
10捨棄正路的，必受嚴刑； 恨惡責備的，必致死亡。
11陰間和滅亡尚在耶和華眼前， 何況世人的心呢？
12褻慢人不愛受責備； 他也不就近智慧人。
13心中喜樂，面帶笑容； 心裏憂愁，靈被損傷。
14聰明人心求知識； 愚昧人口吃愚昧。
15困苦人的日子都是愁苦； 心中歡暢的，常享豐筵。
16少有財寶，敬畏耶和華， 強如多有財寶，煩亂不安。
17吃素菜，彼此相愛， 強如吃肥牛，彼此相恨。
18暴怒的人挑啟爭端； 忍怒的人止息紛爭。
19懶惰人的道像荊棘的籬笆； 正直人的路是平坦的大道。
20智慧子使父親喜樂； 愚昧人藐視母親。
21無知的人以愚妄為樂； 聰明的人按正直而行。
22不先商議，所謀無效； 謀士眾多，所謀乃成。
23口善應對，自覺喜樂； 話合其時，何等美好。
24智慧人從生命的道上升， 使他遠離在下的陰間。
25耶和華必拆毀驕傲人的家， 卻要立定寡婦的地界。
26惡謀為耶和華所憎惡； 良言乃為純淨。
27貪戀財利的，擾害己家； 恨惡賄賂的，必得存活。
28義人的心，思量如何回答； 惡人的口吐出惡言。
29耶和華遠離惡人， 卻聽義人的禱告。
30眼有光，使心喜樂； 好信息，使骨滋潤。
31聽從生命責備的， 必常在智慧人中。
32棄絕管教的，輕看自己的生命； 聽從責備的，卻得智慧。
33敬畏耶和華是智慧的訓誨； 尊榮以前，必有謙卑。
人心中憂慮，使其消沉——心靈的悲傷、無望的愛，或感受到神的震怒——這些都會使人頹喪，在他面前變得像個孩子。但一句良言，能使心歡樂——一句善意或有利的話語，就能消除沮喪；而那句「孩子，放心吧，你的罪赦了」，將立刻驅散絕望。
【第26節】義人比他的鄰舍更優越——也就是說，如果鄰舍是個惡人。這箴言的精髓在此：貧窮的義人比他有錢有勢的罪惡鄰舍更優越。敘利亞譯本（Syriac）作：「義人為他的鄰舍籌劃善事。」一位晚近的注釋家將其譯為：「義人探尋他們的牧場。」我不知道**מִרְעֵהוּ**（mir'ehu）如何能譯作「他們的牧場」；但沒有任何譯本如此理解。拉丁通行本（Vulgate）的譯法相當獨特：「Qui negligit damnum propter amicum, justus est.」（為朋友而忽略或承受損失的人，是義人。）七十士譯本（Septuagint）則令人難以接受：「受過良好教導的義人將成為自己的朋友。」人們會希望這些譯者並非意指排他性；他應當愛鄰舍如同自己。
【第27節】懶惰人不烤他所獵取的——因為他是個懶惰人，他不打獵取食；因此一無所獲，也就無法烤食。原文有些模糊，各譯本對此闡明甚少。科弗代爾譯本（Coverdale）將整節譯為：「詭詐之人將一無所獲：但知足者，勝過黃金。」我的古老手稿聖經（old MS. Bible）譯為：「詭詐之人將一無所獲：而人的財富將是黃金的價值。」若將**רְמִיָּה**（remiyah）譯作「詭詐的」，而非「懶惰的」，這似乎是該詞的真正含義，我們便能得到一個好的解釋，正如拉丁通行本（Vulgate）所為：「詭詐之人將一無所獲；但（義）人的財富將是黃金的價值。」但我們的通用譯本，允許將**רְמִיָּה**（remiyah）譯作「欺詐的」，這正是其恰當含義，提供了最佳解釋：「欺詐之人不烤他所獵取的」，神的至高主權將他不正當所得之物從他口中奪走。但勤勞人的財富——那些透過誠實勤奮獲得所有財產的人——是寶貴的，因為其中有神的祝福。
【第28節】在公義的道上有生命——**חַיִּים**（chaiyim），眾生命；暫時的生命，和永恆的生命。在其路徑上沒有死亡——神的普遍誡命和應許不僅引向永恆的生命，並促進暫時的生命；而且每一項職責，每一次信心的行動，忍耐的盼望，和愛的勞動，儘管需要極大的自我謙卑、自我否定，並常耗費體力，都引向生命。因為在每一個情況，每一個細節中，「盡責之路就是安全之路」。後一句只是前一句意義的重複。
【第1節】智慧之子聽從父親的教訓——受過適當教養的孩子，會從父親的勸告中受益；但被允許隨心所欲、自行其是的孩子，會嘲笑父母的責備。
【第3節】謹守口舌的，保守自己的生命——愚蠢、固執和邪惡的人，多少次因他們所說的叛逆或褻瀆之言而喪失生命！舌頭的管束是一種罕見但有用的才能。但大張嘴唇的——那些對自己的多言不羈不設限制，對每個話題都發言，對每件事都發表判斷和意見的人。人們常說，神給了我們兩隻眼睛，讓我們多看；兩隻耳朵，讓我們多聽；但只給了我們一條舌頭，而且用牙齒圍住，這表明儘管我們看多聽多，卻應少說。
【第4節】懶惰人羨慕，卻一無所得——我們常聽到許多虔誠的人表達渴望擁有更多神聖生命，卻從未在這方面有所進展。這是為何？原因在於，他們渴望，卻不奮發起來抓住主。他們總是學習，卻從未能達到真理的知識。他們尋求進入窄門，卻不能，因為他們不努力。
【第7節】有人裝作富足——努力工作賺錢，卻一無所有；他過度的貪婪不滿足於他所擁有的，也不允許他舒適地享受他所獲得的。狗在馬槽裡的故事可以說明這一點。有人裝作貧窮，卻有許多財富——聖保羅說：「似乎貧窮，卻使許多人富足；似乎一無所有，卻擁有一切。」前者是富有的窮人；後者是貧窮的富人。由於這裡的詞語採用了希伯來文的**hithpael**（hithpael）語態，這意味著反身動作，或作用於自身的動作，並且常指假裝或偽裝成不是自己所是，或不是自己所不是；這些詞語可以理解為那些假裝或偽裝自己比實際更富有或更貧窮的人，以達成某些特定目的。「有人假裝富足，卻一無所有；有人假裝貧窮，卻有許多財富。」這兩種人物在生活中屢見不鮮。
【第8節】人的生命贖價——那些擁有財富的人常為此煩惱；他們費盡心力獲得財富，也費盡心力保守財富。在專制國家，富人常被指控犯有重罪，為了保命，即使他完全無辜，也必須放棄財富；但在這些國家，窮人卻沒有這種麻煩。
【第9節】義人的光必歡樂——他們將擁有對他們最有利的繁榮；但惡人，無論一時多麼昌盛，終將歸於荒涼。光和燈在兩種情況下都可指後代。義人將有歡樂的後代；但惡人的後代將被剪除。正如《列王紀上》11:36：「我必將一個支派賜給他兒子，使我僕人大衛在我面前常有燈火（**נֵר**，ner，燈）。」《列王紀上》15:4：「然而，因大衛的緣故，耶和華他的神仍使他在耶路撒冷有燈，立他的兒子接續他。」另參《詩篇》132:17，以及其他幾處。
【第10節】驕傲只會引起爭端——或許在私人生活中，個人之間沒有一場爭吵，在國家之間沒有一場戰爭，不是源於驕傲和野心。無論是個人還是國家，都不願居於人下；為了獲得所渴望的優越感，公共和私人生活都陷入普遍混亂。耶穌以極度的謙卑和降卑顯現於世人之中，正是為了摧毀這種驕傲的精神。基督的救恩是從驕傲中得釋放，並披上謙卑。我們越謙卑，我們就越得救。
【第11節】不義之財——非誠實勤奮和辛勞所得的財富，很少能持久。所有透過投機、僥倖成功，以及迎合他人驕傲或奢華等方式獲得的財富，很快就會散盡。它們不是透過神的護理之道獲得的，也沒有神的祝福，因此不能持久。
【第12節】所盼望的遲延，使心憂傷——一旦發現一件好事，感受到它的缺乏，激發了強烈的擁有慾望，並且在無可懷疑的基礎上作出了實現的承諾，以致事情的真實性和承諾的確定性都顯而易見時，盼望便會急切地去實現這份祝福。滿足的延遲會使心靈痛苦；延遲的增加會使心靈沮喪和憂傷；如果延遲使心憂傷，最終的失望則會致其於死地。但當所渴望、所盼望、所期待的事物來臨時，它就是生命樹，**עֵץ חַיִּים**（ets chaiyim），「眾生命之樹」；它安慰並振奮身心。在所羅門的著作和聖經其他部分中，對樂園花園中央的生命樹，是多麼頻繁的提及啊！這棵樹中蘊含著多麼深刻，或許至今仍未知的奧秘！
【第13節】輕視訓言的——輕視神慈悲賜予人類的啟示——必致滅亡；因為除了它所指出的道路，別無他法得救。但敬畏誡命的——尊重它並順從它，按照這啟示的指引行事——必得賞賜；必發現這是他最大的益處，並將得享平安或安全，正如希伯來文**יְשַׁלֵּם**（yeshalem）所可翻譯的。
【第14節】智慧人的法則乃是生命的泉源——或許譯作「法則對智慧人而言是生命的泉源」會更好。它對他而言，如同「生命之脈」，**מְקוֹר חַיִּים**（mekor chaiyim），那將血液從心臟傳輸到身體各處的大動脈。這裡似乎暗示著伊甸園、生命樹、試探者、那次試探的有害結果，以及人類因不明智地違背神的法則而招致的死亡。
【第16節】罪人的道路崎嶇難行——從未有比這更真實的說法；大多數罪人為了讓自己的靈魂下地獄，所經歷的痛苦和困難，比義人背負所有十字架，進入天國所經歷的還要多。
【第17節】邪惡的使者——七十士譯本（Septuagint）作：**βασιλεὺς θρασύς**（basileus thrasus），一個大膽的君王；他們將**מַלְאָךְ**（malach，使者）讀作**מֶלֶךְ**（melech，君王）：但他們這種譯法是獨特的；其他譯本都沒有這樣。背叛政府的謀劃或國家利益的人，遲早會陷入禍患；但忠誠地履行使命的人，將為國家帶來榮譽和安全。
【第19節】所願的成就——參《箴言》13:12（注）。
【第20節】與智慧人同行的，必得智慧——與人同行意味著愛與依戀；而模仿我們所愛的人是不可能的。所以我們說：「告訴我他與誰為伍，我就能告訴你他是怎樣的人。」讓我了解他所結交的朋友，我就能輕易猜測他的道德品格。
【第22節】善人給子孫留下產業——他在天上為他們獻上許多禱告，他的好榜樣和勸告代代相傳，被人銘記和引用。此外，他所留下的任何財產都是誠實獲得的，而正當所得的財物是持久的。人們的普遍經驗表明這是一個常見情況；而不正當所得的財產很少能傳到第三代。連異教徒也觀察到這一點。因此有言：De male quaesitis non gaudet tertius haeres.（第三代不會擁有不義之財。）
【第23節】因缺乏判斷力而毀滅——哦，窮人的貧困多麼多是源於他們自身缺乏管理能力！他們幾乎沒有節儉，也沒有遠見。當他們得到任何東西時，他們會迅速花掉；而一頓盛宴和一場飢荒構成了他們生活的主要變化。
【第24節】不忍用杖打兒子的，是恨惡他——也就是說，如果他恨他，他所能做的最大傷害莫過於在兒子頑固或不順從時不糾正他。我們已經討論過這個主題，這是所羅門偏愛的主題。參《詩篇》34:10（注）和《詩篇》37:3（注）。霍爾登牧師（Rev. Mr. Holden）對這段經文提出了一些明智的見解：「由於早期缺乏糾正，慾望（情慾）便會佔據上風；脾氣變得暴躁、易怒、愛抱怨。驕傲得以滋養，謙卑被摧毀，而放縱的習慣使心靈無法堅定而平靜地承受肉身所繼承的憂慮、悲傷、挫折和失望。」
【第25節】使他的心靈滿足——他的慾望都適度；他對自己的處境感到滿足，並樂於接受神所賜的命運。惡人，儘管他用盡一切手段和權宜之計來獲取世俗財富，甚至不惜掠奪和不義，卻常常真正匱乏，並且總是對自己的所得不滿。知足的心是持續的盛宴。在這樣的盛宴中，他卻無從享用。
【第1節】智慧婦人建立家室——她以謹慎和勤奮的管理，增加家庭財產，添置家中家具，並為家人提供食物和衣物。這才是真正的建立家室。不節儉的妻子則行事不同，結果也恰恰相反。家中家具非但沒有增加，反而損壞；她的家人也食不果腹，衣不蔽體，教育更差。
【第3節】愚昧人的口是驕傲的杖——這種人的責備判斷失當，時機不對，而且通常以一種不僅無效，反而令人不悅甚至惱怒的語言表達。