1智慧婦人建立家室； 愚妄婦人親手拆毀。
2行動正直的，敬畏耶和華； 行事乖僻的，卻藐視他。
3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身； 智慧人的嘴必保守自己。
4家裏無牛，槽頭乾淨； 土產加多乃憑牛力。
5誠實見證人不說謊話； 假見證人吐出謊言。
6褻慢人尋智慧，卻尋不着； 聰明人易得知識。
7到愚昧人面前， 不見他嘴中有知識。
8通達人的智慧在乎明白己道； 愚昧人的愚妄乃是詭詐。
9愚妄人犯罪，以為戲耍； 正直人互相喜悅。
10心中的苦楚，自己知道； 心裏的喜樂，外人無干。
11奸惡人的房屋必傾倒； 正直人的帳棚必興盛。
12有一條路，人以為正， 至終成為死亡之路。
13人在喜笑中，心也憂愁； 快樂至極就生愁苦。
14心中背道的，必滿得自己的結果； 善人必從自己[的行為得以知足]。
15愚蒙人是話都信； 通達人步步謹慎。
16智慧人懼怕，就遠離惡事； 愚妄人卻狂傲自恃。
17輕易發怒的，行事愚妄； 設立詭計的，被人恨惡。
18愚蒙人得愚昧為產業； 通達人得知識為冠冕。
19壞人俯伏在善人面前； 惡人俯伏在義人門口。
20貧窮人連鄰舍也恨他； 富足人朋友最多。
21藐視鄰舍的，這人有罪； 憐憫貧窮的，這人有福。
22謀惡的，豈非走入迷途嗎？ 謀善的，[必得]慈愛和誠實。
23諸般勤勞都有益處； 嘴上多言乃致窮乏。
24智慧人的財為自己的冠冕； 愚妄人的愚昧終是愚昧。
25作真見證的，救人性命； 吐出謊言的，[施行]詭詐。
26敬畏耶和華的，大有倚靠； 他的兒女也有避難所。
27敬畏耶和華就是生命的泉源， 可以使人離開死亡的網羅。
28帝王榮耀在乎民多； 君王衰敗在乎民少。
29不輕易發怒的，大有聰明； 性情暴躁的，大顯愚妄。
30心中安靜是肉體的生命； 嫉妒是骨中的朽爛。
31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主； 憐憫窮乏的，乃是尊敬主。
32惡人在所行的惡上必被推倒； 義人臨死，有所投靠。
33智慧存在聰明人心中； 愚昧人心裏所存的，顯而易見。
34公義使邦國高舉； 罪惡是人民的羞辱。
35智慧的臣子蒙王恩惠； 貽羞的僕人遭其震怒。
雖然手拉手——讓他們隨心所欲地結盟，互相支持，公義必會確保他們無法逃脫懲罰。印度人有時會透過一人將右手放在另一人手上來確認約定——沃德（Ward）。
【第22節】豬鼻上的金環——這意思是，一個缺乏良好教養和端莊舉止的婦女，其美貌就像豬鼻上的金環一樣不合宜。科弗代爾（Coverdale）如此翻譯：「一個沒有端莊舉止的美麗婦女，就像豬鼻上的金環。」在亞洲國家，鼻環非常普遍：經文即指此。
【第24節】有施散的，卻更增添——慷慨的人，施捨給窮人，從不轉臉不顧任何困苦之人，主必賜福他的財產，使他手中的餅增多。下一節也是同樣的意思。
【第25節】慷慨的人必得豐裕——那以真誠的憐憫之心施予困苦之人者，必從神的憐憫中得百倍的回報。主何等奇妙！祂賜予財產，賜予人心以正確使用，並為人的善行報償，儘管一切果效都源於祂自己！那澆灌人的——一個以正確心態施予的人，自己所得到的益處比接受施捨的窮人更多。因此，施比受更為有福。
【第26節】那囤積糧食的——指那些拒絕出售糧食，因為他們希望發生饑荒，以便能隨意定價的人。百姓必咒詛他——是的，神也必咒詛他；如果他不回轉悔改，他將承受神的咒詛和窮人的咒詛，這咒詛將在今生腐蝕他的錢財，並在永恆中腐蝕他的靈魂。
【第29節】必承受風——那因放蕩生活而揮霍財產的人，將像試圖以空氣為食的人一樣永不滿足。
【第30節】義人的果子是生命樹——**עץ חיים**（ets chaiyim，眾生命之樹）。它就像那生長在神樂園中的樹，增強吃它之人的身體和心靈活力。得人靈魂的有智慧——智慧尋求挽回迷失者；受智慧影響的人也會如此行。
【第31節】看哪，義人必在地上得報應，等等——《七十士譯本》（LXX）、敘利亞譯本和阿拉伯譯本將此節讀作：「如果義人尚且僅僅得救，那麼不敬虔和罪人將出現在何處？」聖彼得在彼得前書4:18（見注釋）中逐字引用了這句話。
【第1節】凡愛受教的——**מוסר**（musar，管教或糾正），就愛知識；因為糾正是通往知識的道路。但那恨惡責備的，是畜類——**בער**（baar，他是熊）；他從糾正中所得的益處，不比牛從刺棒中所得的益處多。
【第2節】善人必蒙恩惠——首先，是神使他成為善人；因為亞當的每個後裔在神的恩典改變他們的心之前都是惡的。其次，當他行走在順服的道路上時，他會增長良善，因此也增長主的恩惠。
【第3節】人不能因邪惡而堅立——邪惡總是多變的：它沒有固定的原則，除了根植於人心中的那部分；即使那部分也總是以新的形式出現。唯有良善是永恆的；而且它是永不改變的，因為它來自神。良善的產物是永恆的，因為其中有神的賜福：邪惡的果實，或透過邪惡獲得的財產，是短暫的，因為其中有神的咒詛。義人將他的根扎在神裡面；因此他必不動搖。
【第4節】賢慧的婦人是丈夫的冠冕——**אשת חיל**（esheth chayil，一個強壯的婦人）。我們的「美德」（virtue）一詞源自拉丁文vir（男人）；由於男人是神創造中最尊貴的，美德表達了適合男人的特質；高貴、勇敢和尊嚴：而vir（男人）又來自vis（力量或權力）；因此它暗示了原則上的強大和活力：在未開化的生活中，力量和勇氣被認為是所有美德中最高尚的，因為它們顯然是最必要的；因此這個詞本身可能成為所有卓越道德品質的總稱；現在則應用於構成道德體系和道德義務的一切。然而，在世界上某些藝術和科學進步甚微的地區，力量是妻子最重要的資格之一，因為田間勞動是她們的職責。在非洲的不同地區，看到國王和酋長的妻子（王后）早上帶著鋤頭，背著最小的孩子去田裡，這並非罕見；當她們到達田地時，會將小王子或公主放在地上，孩子躺累了一邊，就會自己翻到另一邊，如此持續一整天，除了母親餵奶的間隔外，不發出一聲哭泣；而母親則一直從事著我們歐洲人通常分配給馬匹的勞動。在這些情況下，強壯的妻子是最高的財富；是她丈夫的冠冕，即使他是邦尼（Bonny）或卡拉巴爾（Calabar）的國王。可以肯定的是，在古代猶太，婦女確實從事一些最艱苦的田間勞動，例如從井裡打水、餵養羊群等。因此，我認為這些話可以按字面理解；特別是當我們加上另一個考量時，一個健康、肌肉發達的婦女最有可能生育並妥善撫養健康的後代；而這樣的孩子是父母的冠冕。如骨中的朽爛——這難道不是指一個行為不檢點的婦人嗎？她因不貞潔不僅使丈夫蒙羞，還感染並傳播疾病，導致骨頭腐爛？我認為是這樣。我也認為科弗代爾對這段經文的看法是如此，他翻譯道：「一個堅貞的婦人是她丈夫的冠冕：但行為不檢點的婦人是她骨中的腐敗。」
【第7節】惡人被傾覆——神很少賜予他們長壽或眾多後代。但義人的家必站立——神賜福他們的後代，他們的家庭在地上長久存續；而惡人很少有許多代直系後裔。這是神的憐憫，使罪孽的繼承在某種程度上被切斷，這樣相同的惡習就不會因世代相傳而加強。因為通常惡根不僅產生惡植物，而且產生比自身更惡的植物。
【第9節】那被輕視卻有僕人的——我相信《拉丁通行本》（Vulgate）給出了這節經文的真實含義：Melior est pauper, et sufficiens sibi; quam gloriosus, et indigens pane. 「貧窮卻自給自足的人，勝過驕傲卻缺乏食物的人。」各譯本普遍同意此意。這無需評論。有些人因出身等驕傲，寧願挨餓也不願從事卑微的勞動。儘管他們可能是貴族，但那靠著辛勞維持自己和家庭的樸實農民，是多麼值得稱讚啊！
【第10節】義人顧惜他牲畜的命——聖潔之人的一個主要特徵是憐憫：殘忍對他而言是陌生的；他的仁慈延伸到最卑微的動物。憐憫統治著虔誠人的心；他不會做任何殘忍的事。他考慮對服侍他的牲畜的舒適、安逸、健康和生命最有利的事，他知道神自己也顧惜牛：十誡之一規定將七分之一的時間分配給勞動牲畜休息，就像分配給人一樣。我曾在旅途中遇到一家客棧的招牌上寫著這句話的希伯來文：**יודע צדיק נפש בהמתו**（yodea tsaddik nephesh behemto），「義人顧惜他牲畜的命」；這非常貼切，提醒我應該餵我的馬。惡人的憐憫是殘忍——**אכזרי**（achzari），是暴力的，沒有憐憫，無情的。惡人受撒旦影響，只能表現出他們主人的性情。如果他們在任何時候顯得仁慈，那只是他們用來掩蓋殘忍目的的偽裝。為了達到目的，邪惡會披上任何外衣，說仁慈的話，讚美仁慈，有時甚至施捨給窮人！但是，我懼怕希臘人，即使他們帶來禮物（timeo Danaos, et dona ferentes）。午夜的火災警報，只要是在別人的住處，對他們的靈魂來說比憐憫的呼聲更合適。看看那些「比希律更殘暴」的人類惡魔，在賽馬、拳擊比賽和鬥雞中，以及為擴張領土和野心目的而發動的戰爭中。適合這些殘忍怪物的地獄尚未被描述。
【第11節】耕種自己田地的——神的賜福必臨到誠實農夫的勞動。但那跟隨虛妄之人的——那本應耕種土地、為未來作物做準備或收割莊稼，卻與捕鳥者、追逐野兔者、獵狐者或參與任何鄉村娛樂活動的人為伍，是無知的；我曾見過好幾位這樣的人淪為乞丐。《七十士譯本》（LXX）在此節後添加了以下一句話：οὐ ἐστιν ἐν οἴνων διατριβαῖς, ἐν τοῖς ἑαυτοῦ ὀχυρώμασι καταλείψει ἀτιμίαν. 「那在宴會中為酒友的人，必在自己的堡壘中留下羞辱。」這句話被《拉丁通行本》（Vulgate）和阿拉伯譯本抄錄。意思是：那常去酒館的人，使酒館富裕，卻使自己的家貧困。
【第12節】惡人渴望惡人的網羅——他們讚賞惡人的行徑，並小心翼翼地模仿他們的詭計。
【13節】惡人因口中的過犯被網羅——一個說謊和發假誓的人，遲早會被發現，自取滅亡。還有一個諺語和這個一樣真實：說謊者需要好記性；因為他心中沒有真理，他會說了又收回，常常自相矛盾。
【16節】愚昧人的憤怒立時顯露——我們有一個非常相似的諺語，可以作為說明：「愚昧人的箭很快射出。」一個心智薄弱的人沒有自制力；他很容易生氣，通常會說出腦海中首先出現的話。
【18節】有說話的——代替**בוטה**（boteh，胡言亂語，咆哮），有幾份手稿作**בוטח**（boteach，信賴）：代替**כמדקרות**（kemadkeroth，如刺傷），有七份手稿和《康普魯頓多語聖經》（Complutensian Polyglot）作**במדקרות**（bemadkeroth，在刺傷中）。「有信賴刀劍刺傷的：但智慧人的舌頭是醫治。」但我認為前者是正確的讀法。
【19節】說謊的舌頭只存片時——真理永存；因為它的根基是不可摧毀的：但謊言很快就會被識破；雖然它暫時獲得信任，但那信任是因為它被誤認為是真理。
【21節】義人必不遭害——不，因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。無論義人遭遇何事，神都使之轉為他的益處。但另一方面，惡人卻充滿禍患：他們被每一件事傷害、憂傷、刺痛；沒有什麼能轉為他們的益處。
【23節】通達人隱藏知識——「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧人。」我曾見過一些有學問的人，急於向眾人展示他們心智的修養有多好，結果卻被視為無足輕重的學究或愚蠢的驢子。
【24節】殷勤人的手必掌權——為什麼？因為他靠自己的勤奮而獨立；這樣的人無論在哪裡都會受到尊重。