1喜愛管教的，就是喜愛知識； 恨惡責備的，卻是畜類。
2善人必蒙耶和華的恩惠； 設詭計的人，耶和華必定他的罪。
3人靠惡行不能堅立； 義人的根必不動搖。
4才德的婦人是丈夫的冠冕； 貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。
5義人的思念是公平； 惡人的計謀是詭詐。
6惡人的言論是埋伏流人的血； 正直人的口必拯救人。
7惡人傾覆，歸於無有； 義人的家必站得住。
8人必按自己的智慧被稱讚； 心中乖謬的，必被藐視。
9被人輕賤，卻有僕人， 強如自尊，缺少食物。
10義人顧惜他牲畜的命； 惡人的憐憫也是殘忍。
11耕種自己田地的，必得飽食； 追隨虛浮的，卻是無知。
12惡人想得壞人的網羅； 義人的根得以結實。
13惡人嘴中的過錯是自己的網羅； 但義人必脫離患難。
14人因口所結的果子，必飽得美福； 人手所做的，必為自己的報應。
15愚妄人所行的，在自己眼中看為正直； 惟智慧人肯聽人的勸教。
16愚妄人的惱怒立時顯露； 通達人能忍辱藏羞。
17說出真話的，顯明公義； 作假見證的，顯出詭詐。
18說話浮躁的，如刀刺人； 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
19口吐真言，永遠堅立； 舌說謊話，只存片時。
20圖謀惡事的，心存詭詐； 勸人和睦的，便得喜樂。
21義人不遭災害；惡人滿受禍患。
22說謊言的嘴為耶和華所憎惡； 行事誠實的，為他所喜悅。
23通達人隱藏知識； 愚昧人的心彰顯愚昧。
24殷勤人的手必掌權； 懶惰的人必服苦。
25人心憂慮，屈而不伸； 一句良言，使心歡樂。
26義人引導他的鄰舍； 惡人的道叫人失迷。
27懶惰的人不烤打獵所得的； 殷勤的人卻得寶貴的財物。
28在公義的道上有生命； 其路之中並無死亡。
但他不知道死人（**רפאים**，rephaim，巨人）在那裡——參閱箴言 2:18（注釋）。他不知道，那些最初背離上帝與真理的背道者，正是循著這條路徑而行。**רפאים**（rephaim）在《七十士譯本》中譯為「巨人」（gigantev），即「世人」或「土生土長的人」，以區別於「上帝的兒子」，那些從上而生的人。參閱創世記 6:1 等處的注釋。她的賓客在陰間深處——那些因放蕩而偏離正道的人，通常因其愚昧而喪失生命，甚至靈魂。
《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》在此節後有很長的補充：「但你要退後，免得你死在這地方；也不要定睛看她；這樣你就能越過那些奇異的水。但你要禁戒奇異的水，不要飲用別人的泉水，這樣你就能長壽，你的年歲也能增加。」這個補充在希伯來文、迦勒底文或現行印刷的《拉丁通行本》中都沒有。但在《初版聖經》（editio princeps）中，有以下詞句：「Qui enim applicabitur illi descendet ad inferos; nam qui abscesserit ab ea salvabitur.」（因為凡親近她的，必下到陰間；凡遠離她的，必得拯救。）這些詞句也存在於我的古老手稿聖經中，如下譯文可證：「Who forsoth schal ben joyned to hir, schal falle doun on to hell: for whi he that goth awai fro hir, schal be saved.」（因為凡與她聯合的，必下到陰間；因為凡遠離她的，必得拯救。）我的三份手稿也有相同的讀法。
【第2節】**導言**
對於像箴言這類幾乎每節都包含獨立主題的章節，要作摘要是不可能的。我們的通用譯本無法像往常一樣呈現內容，只是簡單地說：「從本章到第二十五章，是關於道德美德及其對立惡行的各種觀察。」總體而言，這位智慧人在本章中闡述了智慧人與愚昧人、義人與惡人、勤奮者與懶惰者之間的區別。他也談到愛與恨、善惡之舌，或誹謗者與和平締造者。
所羅門的箴言——《拉丁通行本》的一些古老手稿有「Proverbiorum liber secundus」（箴言第二卷）。前面的九章只能被視為引言，如果它們甚至可以說是所羅門箴言的一部分的話，因為所羅門的箴言似乎只從第十章開始。智慧的兒子使父親歡樂——本章及隨後幾章的平行句，是羅斯主教（Bishop Lowth）所稱的「對立式」平行句；即兩行經文透過詞語和情感的對立而相互呼應；第二行與第一行形成對比；有時是在表達上，有時僅在意義上。因此，對立的程度各異；從詞語對詞語的精確對立，貫穿整個句子，到普遍的差異，兩句命題中帶有某種程度的對立，例如：
智慧的兒子使父親歡樂。
愚昧的兒子卻是母親的憂傷。
這裡每個詞都有其對立詞；因為「父親」和「母親」這兩個詞，正如邏輯學家所說，是相對的對立。
【第2節】不義之財——透過邪惡手段獲得的財產。脫離死亡——透過搶劫獲得的財富，常使其擁有者遭遇非命；但透過公義交易獲得的財富，則不會帶來此類後果。
【第4節】【第3節】但他必傾覆惡人的家產——然而，取代**רשעים**（reshaim，惡人）的是**בוגדים**（bogedim，偽君子或背信者），這是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的十二或十四份手稿以及一些版本的讀法；但古老的譯本均未承認此讀法。義人有上帝作他們的供應者；因著祂無限的豐盛，他們絕不會因缺乏生命之糧而飢餓。相反地，惡人常在上帝的護理中，被剝奪他們濫用的財產。
【第5節】【第4節】他必貧窮——上帝在祂的護理中已命定，不肯工作的人就不得吃飯。祂也總是賜福勤勞人的工作。
【第6節】【第5節】夏天聚斂的——田間所有的工作都應在適當的季節完成。如果夏天和收穫季節被忽略，人就枉然期待秋天的果實。
【第7節】【第6節】強暴遮蓋惡人的口——正如福氣臨到義人的頭上，惡人的強暴也必使他們的臉蒙羞受辱。他們自己的強暴行為必報應在他們身上。古老手稿聖經：「不敬虔之人的口，邪惡遮蓋。」考弗代爾譯本（Coverdale）：「不敬虔之人的額頭已不知羞恥，且狂妄自大。」
【第8節】【第7節】義人的紀念是蒙福的——或者說，是一種祝福。但惡人的名字必朽爛——這是另一種對立；但只有兩個對立詞，因為「紀念」和「名字」是同義詞——羅斯（Lowth）。惡人的名字本身就像腐爛的屍體一樣令人厭惡。
【第9節】【第8節】多嘴的愚昧人必跌倒——這句話在第十節重複出現。智慧人必領受誡命；但淺薄多嘴的愚昧人必被擊倒。參閱箴言 10:10。
【第10節】【第9節】行事正直的——正直的人總是安全的；他無需維持兩種品格；他直截了當，從不害怕被揭穿，因為他從未受偽善或欺騙的影響。
【第11節】【第10節】眨眼的——關於後一句，參閱箴言 10:8，但《七十士譯本》作：**ὁ δε ελεγχων μετα παῥρησιας ειρηνοποιει**（ho de elenchon meta parrhesias eirenopoiei），「但那坦率責備的，使人和平。」這也是《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》的讀法。忠實而公開地責備罪惡，比輕描淡寫或不予理會，更有可能促進社會和平；因為如果惡人因責備而歸向上帝，和平的律法很快就會在他心中建立，仁慈的律法也將從他口中流出。
【第12節】【第11節】義人的口是生命的泉源——**מקור חיים**（mekor chaiyim），是生命的脈絡；這是指大動脈，它將血液從心臟輸送到身體的每個部位。本節的後一句與箴言 10:6 相同。
【第13節】【第12節】恨能挑啟爭端——它尋找機會挑起敵意。它樂於爭吵。相反地，愛能和解；消除加劇的因素；對一切事物作最好的解釋；並在火焰上澆水，而非澆油。
【第14節】【第13節】杖是為愚昧人的背預備的——能學卻不肯學的人，應當被強制學習。杖是知識最有力的工具。若運用得當，每一根細枝都蘊含著深刻的智慧。
【第15節】【第14節】智慧人積存知識——他們保守一切可能擾亂家庭或公共和平的事物為秘密；但愚昧人卻會洩露一切，造成許多禍害。多思少言，且總是在說話前思考。這將促進你自身及鄰舍的和平。
【第16節】【第15節】富戶的財物是他的堅城——看哪，在護理中存在一個奧秘：世上沒有一個富人不是藉由窮人而致富的！財產來自窮人的勞動，連君王也受田地的服事。輕視或壓迫那些藉其勞動獲得所有財產的人，是何等不公，簡直是魔鬼般的行為！窮人的毀滅是他們的貧窮——一個極度貧困的人從未從這深淵中崛起。他們沒有可以積聚財產的核心。詩人說得好：
Haud facile emergunt, quorum virtutibus obstat
Res angusta domi.
「那些因家中貧困而阻礙其努力的人，很少能擺脫貧困。」
【第16節】義人的勞碌——好人勞碌是為了維持生命；這是他的首要目標：然後是為了有東西可以分給窮人；這是他的次要目標。惡人的果實歸於罪惡——這種人活著是為了吃喝，他的財產都花在放蕩和過度上。上帝的祝福對他而言成了咒詛。
【第18節】【第17節】他是在生命之道上——真正敬虔的人積累知識，以便更好地知道如何為上帝而活，並在世人中行最多的善。
【第19節】【第18節】那隱藏的——這是常見的情況。有多少人，當充滿怨恨和致命的仇恨，圖謀報復和殘酷，有時甚至謀殺時，卻假裝他們對所受的傷害毫不在意；已經放過了侮辱等等！因此，說謊的嘴唇遮蓋了邪惡之心的惡意。
【第20節】【第19節】多言多語——不可能多說話，卻只說真話；同時又不損害任何人的名譽。
【第21節】【第20節】惡人的心毫無價值——**כמעט**（kimat），幾乎一無是處；或者像爐渣，而義人的舌頭卻像銀子。罪人的心一文不值，毫無用處；然而因為這是他最隱藏的部分，他卻誇耀其誠實、良善等等！是的，是的；它非常誠實和良善，只是魔鬼在其中罷了！僅此而已。
【第23節】【第22節】耶和華所賜的福，使人富足——我們透過護理所領受的一切，都帶有上帝的祝福，並會對我們有益。所有非以此方式獲得的財產，都伴隨著憂慮、煩惱和困難；但上帝的祝福帶來單純的享受，不對安逸徵收任何稅費。
【第24節】【第23節】愚昧人以行惡為戲耍——多數說笑話、風趣幽默的人，脖子上都掛著何等沉重的罪惡磨石！「他們開玩笑說了多少謊言，卻認真地走向地獄！」
【第25節】【第24節】惡人的懼怕——惡人充滿恐懼和警報；他所懼怕的一切，甚至比他所懼怕的更多，都將臨到他。義人總是渴望更多上帝的救恩，而上帝甚至會超越他最大的渴望。
【第26節】【第25節】旋風經過——正如龍捲風席捲一切，上帝的憤怒也必如此席捲惡人；它將不給他留下枝條或根。但義人，因建立在永恆的根基**יסוד עולם**（yesod olam）之上，永不動搖。
【第27節】【第26節】醋倒在牙上——酸性物質軟化並溶解骨骼中的鹼性成分，從而損害其質地，使其無法咀嚼；正如煙霧刺激眼睛，刺激其脆弱的血管，造成疼痛並妨礙清晰視力；懶惰者，那個閒散、無用的信使，從不按時帶著所需的答覆回來，也是如此。