箴言註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

來吧，讓我們盡情享受愛情——**נרוה דדים**（nirveh dodim），「讓我們在乳房中狂歡」；接著又說：「讓我們在愛中尋歡作樂」，**נתעלסה באהבים**（nithallesah boohabim）；「讓我們以最極致的歡愉彼此滿足」。這句話未能完全表達原文的含義；但我在此打住。這番話語展現了這女子的厚顏無恥，被《拉丁通行本》翻譯得很好：「Veni, inebriemur uberibus; et fruamur cupidinis amplexibus.」（來吧，讓我們沉醉於乳房；讓我們享受情慾的擁抱。）而《七十士譯本》則表達了其精神：「Ελθε, και απολαυσωμεν φιλιας - δευρο, και εγκυλισθωμεν ερωτι.」（來吧，讓我們享受友誼——來吧，讓我們沉溺於情慾。）儘管用詞不同，所有譯本都表達了相同的意思。在古老的《手稿聖經》中，這女子的話語如下：「我已用繩索裝飾我的小床，鋪上埃及彩繪的掛毯：我已用沒藥、沉香和菖蒲灑滿我的臥榻，讓我們盡情沉醉於乳房，並享受情慾的擁抱，直到天亮。」原文本身過於粗俗，無法直譯；但作為一個放蕩女子的口吻，卻是完全符合其性格的。

【第19節】因為那好人——字面意思是：「因為那人不在家裡。」

【第20節】他已帶走——字面意思是：「他已將錢袋拿在手中。」他已踏上了一段巡迴經商的旅程。這似乎是其意圖。並將在指定之日回家——**ליום הכסא**（leyom hakkase），指從此類旅程歸來的固定時間。《拉丁通行本》說：「在滿月之時。」《他爾根》說：「聚會之日。」換句話說，他將在即將到來的節期返回。

【第21節】她用許多甜言蜜語——她用甜言蜜語和淫蕩的談吐，克服了他所有的顧慮，並強迫他屈服。

【第22節】如同牛走向宰殺之地——這節和下一節的原文有各種不同的翻譯。格雷博士（Dr. Grey）修正並翻譯如下：「他立刻跟隨她，如同牛走向宰殺之地；如同狗走向鎖鏈；如同鹿直到箭射穿牠的肝臟；如同鳥急奔入網羅，卻不知道這是為了牠的性命。」希伯來文文本中極微小的改動便會產生這些差異；但沒有必要深究；所有這些都旨在標示那些被誘惑的女子所引誘，或過著放蕩生活之人的愚蠢和愚昧。

【第24節】所以，我兒啊，現在要聽從我——你們這些年輕且缺乏經驗的人，要認真思考擺在你們眼前的例子，並以他人的代價引以為戒。

【第26節】因為她使許多人受傷倒下：是的，許多壯士被她殺害——也就是說，這類女子毀了許多人。**חללים**（chalalim），我們譯為「受傷的」，也指「士兵」或「戰士」；而**עצמים**（atsumim），我們譯為「壯士」，可譯為「英雄」。許多在戰場和內閣中表現出色的人，都被他們的情婦所征服和毀滅。歷史上充滿了這樣的例子。

【第27節】她的家是通往陰間之路——**שאול**（sheol），深坑、墳墓、死者之地、永恆的陰間世界。那些因此類女子而墮入墳墓的人，會下沉到更深處，進入死亡的房間；在那裡，歡樂終止，幻象不再嘲弄。

【導言】智慧的聲譽和卓越，以及其教導方式（箴8:1-4）；其勸誡的內容（箴8:5-12）；其在人中間的影響力（箴8:13-21）；其古老性（箴8:22-31）；聽從其勸告的蒙福（箴8:32-35）；不聽從者的悲慘（箴8:36）。

智慧豈不呼叫嗎？——這裡智慧再次被擬人化；但這次的擬人法比之前更為廣泛，也更具多樣性。在本章中，智慧以雙重角度呈現：1. 智慧，即正確判斷的能力，意味著對神聖和人類事物的認識。2. 作為神的屬性，特別彰顯在創造的各種奇妙工作中。在本章中，它沒有其他任何意義，儘管一些教父可能到處尋找寓意，並因此產生了幻想。這位智者似乎突然從他之前所面對的痛苦沉思中驚醒——即年輕人因放蕩而毀滅今生和來世——被智慧的聲音喚醒，智慧在最公共的場所，人潮最聚集的地方，揚聲呼叫，警告那些尚未被誘惑的人，使他們可以避開誘惑和罪惡的道路；並使那些愛她的人繼承產業，使他們的寶庫充滿持久的財富。

【第2節】在路口的高處——**בית נתיבת נצבה**（beith nethiboth nitstsabah），「道路的既定之屋」。這難道不是指公共禮拜場所嗎？會幕或聖殿，作為周圍村莊的中心，所有道路都通向並終止於此？在這樣的地方，神的聖言被誦讀或宣講，智慧便以一種特殊的方式呼叫，悟性也揚聲。那裡有永恆真理的警告、訓誡和應許；那裡神的糧食被分給他的兒女，凡願意的人都可以來自由地取生命的水。

【第3節】她在城門口呼叫——這可以很好地應用於耶穌基督和他的使徒，以及他們在基督教事工中忠實的繼承者的傳道。他去了聖殿，宣揚至高者的公義：他在會堂、山上、海邊、村莊、城市街道和私人住宅中也這樣做。他的門徒追隨他的足跡：以同樣的方式和同樣的精神，他們宣揚基督測不透的豐盛。神在他真正僕人心中的智慧引導他們去尋找罪人。的確，有聖殿、會堂、教堂、禮拜堂等；但成千上萬的人從不光顧這些地方，因此聽不到真理的聲音：所以，如果智慧希望他們接受她的教導，她就必須去到他們那裡。因此，基督熱心的僕人仍然去到大道和籬笆旁，去到山區和平原，去到船上和茅屋，勸說罪人轉離錯誤的道路，接受藉著耶穌基督的獻祭所成就的救贖。

【第4節】眾人哪，我向你們呼叫——**אישים**（ishim），有財富和權勢的人，我將呼叫你們；不僅僅是你們，因為我的聲音是**אל בני אדם**（al beney Adam），「向亞當所有的後裔」；向全人類。正如耶穌基督為每個人嘗了死味，福音也向所有人宣告救恩：向你——向每一個人，我的聲音都是針對的。你犯了罪；如果你不蒙恩典拯救，你就必滅亡。

【第5節】你們愚蒙人哪——**פתאים**（pethaim），你們這些被欺騙的人，被花言巧語和甜言蜜語所迷惑和引誘的人。你們愚昧人哪——**כסילים**（kesilim），你們這些愚蠢、頑固、無知的人。那種不具針對性的講道，不太可能產生多大益處；它必須具體指出並描述罪惡，並將其直接歸咎於犯罪者的良心。如果沒有這樣做，會眾就會漠不關心；沒有人會認為自己與此事有關，特別是如果講道者小心翼翼地告訴他們：「這些是猶太人、羅馬人、希臘人、哥林多、腓立比、帖撒羅尼迦、老底嘉等地的人，以及一般異教徒的罪行；但我希望你們這些生長在基督教國家，並受洗歸入基督教信仰的人，會有更好的表現。」這樣，他便用雙層黃銅武裝了他們的良心，使其對他自己的教導產生不良影響。

【第6節】你們當聽，因為我要說極美的話——**נגידים**（negidim），指那些卓越非凡、明顯優於一切的事物。這教導並非瑣碎，儘管是針對輕浮之人。我開口所說的，乃是正直的話——**מישרים**（meysharim），指那些旨在糾正你們錯誤觀念，並使你們彎曲道路變直的事物。因此她宣告：

【第7節】我的口要說出真理——真理，沒有虛假，也沒有任何錯誤的混雜，將是我全部論述的內容。

【第8節】我口中的言語……都是公義——**בצדק**（betsedek），在公義和公平中，見證人對他的神、對他的鄰舍、對他自己所虧欠的；給予每個人應得的。這是**צדק**（tsadak）的真正含義。其中沒有彎曲——**נפתל**（niphtal），指彎曲、複雜或困難。也沒有乖僻——**עקש**（ikkesh），指扭曲、導致頑固。相反地，

【第9節】它們都是顯明的——**נכחים**（nechochim），直截了當，對每個人都顯而易見，適合各種理解能力。這對於所有關乎靈魂救恩的事物都是真實的。對那尋得知識的人——當一個人認識自己時，他便會發現神所有的威脅都是正確的。當他在基督裡認識神時，他便會發現神所有的應許都是正確的——是的，阿們。

【第10節】你們當領受我的教訓，勝過銀子——這是一個希伯來成語；意思是領受我的教訓，而不是銀子。

【第11節】智慧勝過紅寶石——參見箴3:15（注）。

【第12節】我智慧與謹慎同居——謹慎被定義為將智慧應用於實踐；因此，真正的智慧無論在哪裡，都會引導人採取行動，其行動總是為了透過最恰當的手段達成最佳目的。由此產生了這裡所稱的「知識和巧妙的發明」，**דעת מזמות אמצא**（daath mezimmoth emtsa），「我已尋得知識和巧思」。智慧在人裡面越是進展，它所獲得的實踐知識就越多；透過發現事物的本質和特性，以及護理的普遍運作，它能夠透過新的組合產生新的結果。

【第13節】敬畏耶和華就是恨惡邪惡——正如不可能恨惡邪惡而不愛良善；正如恨惡邪惡會引導人放棄邪惡的道路；而愛良善會引導人在那賜予恨惡邪惡並激發愛良善的聖靈影響下，行神眼中看為正的事：因此，這句話蘊含了真正宗教的總和與實質，這裡稱之為敬畏耶和華。

【第14節】謀略屬我——在所有情況和場合下如何行動的指引，都必須來自智慧：愚昧人無法給予謀略，無法向他人展示如何在人生的各種變化和機遇中行動。唯有智慧人才能給予這種謀略；而且他只能透過不斷從神那裡領受教導來給予：因為這神聖的智慧可以說，**תושיה**（Tushiyah），實質、真實、本質，都屬於我：我是所有這些的源頭。人可以有智慧、良善、謹慎和聰明；但這些都是從我而來，並且在他們裡面是依賴性的。但在我裡面，所有這些都是獨立且本質地固有的。還有健全的智慧——見上文。這是一個完全錯誤的翻譯：**תושיה**（tushiyah）意為本質、實質、真實；良善的源頭和實質。某些作者從這個翻譯中為他們的系統獲得的支持是多麼荒謬！參見箴言第8章的作者和引用者（注）。我有能力——這裡仍然指智慧將其光芒傳遞給人，使人能夠利用一切來幫助自己；建造機器，使一個人能完成數百人的工作。所有數學知識、所有機械知識都源於它；斜面、楔子、螺絲、滑輪及其所有倍增，以及槓桿及其所有組合和變體，都源於這種智慧。由於所有這些都能產生超越所有動物能量和所有肌肉力量極限的奇蹟般力量；因此培根勳爵的格言「知識就是力量」，正是建立在**תושיה**（tushiyah）本身的格言之上：**לי גבורה**（li geburah），力量屬我。

【第15節】君王藉我坐國位——每一位有智慧和謹慎的君王，都是藉著神聖智慧的影響而成為這樣的。公義的法律及其公正的施行，都源於此。在這節和下一節中，提到了五個層次的民事權力和權威。1. **מלכים**（melachim），君王。2. **רזנים**（rozenim），執政官。3. **שרים**（sarim），王子，人民的首領。4. **נדיבים**（nedibim），貴族。5. **שפטים**（shophetim），審判官或民事官員。所有政府的秩序都來自神。**שפטי ארץ**（shophetey arets），「地上的審判官」，應改為**שפטי צרק**（shophetey tsedek），「公義的審判官」或「公義的審判者」，這是肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）一百六十二份手稿的讀法，無論是在正文還是旁註中，以及幾份古老版本。這也是《拉丁通行本》、《亞蘭譯本》和《敘利亞譯本》的讀法，無疑應取代前者。

【第17節】愛我的，我也愛他——智慧顯明自己；教導人認識自己；也向人顯明神對他的旨意；揭示生命的陷阱和危險，所有感官和罪惡之樂的誘惑和不滿足的本質，真正宗教的蒙福，以及正直的靈魂從造物主的平安和認可中獲得的堅實幸福。那麼，如果人心擁抱這智慧，遵循這神聖的教導，並將自己獻給神，他的愛將藉著聖靈的影響傾注在其中。因此，我們愛神，因為他先愛了我們；我們越愛他，就越能感受到他的愛，這將使我們能夠越來越愛他；這樣我們就可以不斷增長直到永恆。讚美神！殷勤尋求我的，就必尋見——不僅僅是清晨早起，儘管這樣做的人會發現大有益處；（參見詩4:1-8（注））；而是指在生命早期——在青年時期，盡可能接近理智的最初萌芽。這恩典的應許特別是向年輕人發出的：如果他們尋求，他們就必尋見。其他年長的人，也可以尋求並尋見；但絕不會像他們若早早尋求那樣大有益處。青年時期在各方面都是有利的：它是學習的時期，是訓練的時期；是進步的時期，是養成有用、堅實和恩典習慣的時期。由於初熟的果子總是屬於神，這是神的時間；是他特別施恩的時間；在這段時間裡，他會向真誠尋求的年輕人傾注豐盛的恩惠。「殷勤尋求我的，就必尋見。」聽啊，你們年輕人，你們小孩子！神現在將自己，連同他所有的恩典和榮耀的寶藏，提供給你們。感謝他莫大的憐憫，並毫不遲延地擁抱它。

【第18節】資財和尊榮在我——有智慧、謹慎和明辨的人，常常確實會獲得資財和尊榮；但情況並非總是如此。然而，他從不缺乏其他財富；這似乎是所羅門特別關注的，即持久的財富和公義；神存放在瓦器裡的寶藏。

【第20節】我引導人走公義的路——唯有來自神藉著他的話語和聖靈的教導才能做到這一點。

【第22節】在耶和華造化的起頭，在太初，他創造了我——智慧並非神所獲得；人，甚至天使，都是透過緩慢漸進的過程學習智慧；但在神裡面，智慧是永恆固有的，如同他本性的任何其他基本屬性一樣。《他爾根》將這智慧視為受造物，如此翻譯這段經文：**אלהא בראני בריש בריתיה**（Elaha barani bereish biriteiah），「神在他的受造物之初創造了我。」《敘利亞譯本》亦同。這與一些現代對同一段經文的解釋一樣荒謬和異端。