箴言註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】詩人呼籲所有受造物讚美主。天使與可見的天空（詩148:1-6）；大地與海洋（詩148:7）；流星（詩148:8）；山脈、丘陵與樹木（詩148:9）；野獸、爬行動物與飛鳥（詩148:10）；君王、王子與大能者（詩148:11）；男人、女人與孩童（詩148:12-13）；特別是以色列全體百姓（詩148:14）。這篇詩篇沒有標題；但根據《敘利亞譯本》，它歸於哈派（Happai）和撒迦利亞（Zechariah），《七十士譯本》和《衣索比亞譯本》也採此說。作為一首讚美詩，這是整卷書中最崇高的一篇。

你們要從天上讚美耶和華——《迦勒底譯本》翻譯為：「你們這些聖潔的受造物，從天上讚美耶和華。你們至高天使的軍隊，讚美祂。你們所有在祂面前事奉的天使，讚美祂。」**מן השמים**（min hashshamayim，從天上）意指所有屬於天上的，所有天上的居民；正如詩148:7的**מן הארץ**（min haarets，從地上）意指所有屬於地上的，所有地上的居民和產物。

（此處原文無內容，故無譯文）

太陽、月亮，你們要讚美祂——這段話以及所有對無生命自然的呼籲，其意義在於：上帝手所造的每一件作品都如此充滿祂的完全，只要加以研究和認識，就能彰顯創造主多樣的智慧、能力和良善。發光的星宿——最明亮、最發光的星宿：可能特別指行星。

天上的天——超越諸天之天。系統中的系統，其延伸範圍遠超太陽系，正如太陽系遠超最深之處。這是世界無盡的系統性連結。你們在天上的水——這指的是創1:7（注），請參閱該處注釋。雲、霧、空氣、蒸氣、雨、雪以及各種流星。

祂一吩咐，它們就被造——祂發出話語，表達祂無限心智中的意念；它們就按照那意念而存在。

祂也使它們堅立——祂已精確地確定了它們各自的運行軌道和運行時間，以彰顯祂無所不包的智慧和技巧，以至於它們在近六千年的運行中，從未越過祂旨意所劃定的界線，也未在空間的漩渦中相互碰撞。

你們要從地上讚美耶和華——正如第一部分呼籲諸天及其所有一切，這裡第二部分則呼籲大地及其所有一切。你們大魚——**תנינים**（tanninim，大魚），鯨魚、鼠海豚、鯊魚以及各種海怪。和一切深淵——海中所包含的一切，漩渦、渦流、底層潮汐，以及海洋驚人的漲落。萬物在其位分和本性中，都彰顯其創造主的完全。

火與冰雹；雪與霧氣——各種流星、水與火，以其所有形式和組合。以及空氣，無論是輕柔的微風、強勁的風、旋風、暴風，還是龍捲風；每一種都成就一個特別的目的，並實現至高者特定的旨意。

山嶺和一切小山——無論是原始的、次生的還是沖積的；無論是古老還是近期形成的，連同其所有內容、採石場、礦山和礦物。然而，這些事物上傾注了何等豐富的智慧和技巧！僅以不同的金屬、泥土和礦物為例；尤其是寶石。結果子的樹——**עץ פרי**（ets peri，結果子的樹），各種果樹。和一切香柏樹——各種森林樹木。果實的形成，其無限多樣的色彩和風味，宣告了上帝莫測的智慧和良善：森林樹木的生長、結構以及各種特性和用途，也同樣如此。

野獸——**החיה**（hachaiyah，野獸），各種野獸。一切牲畜——**בהמה**（behemah，牲畜），所有家畜；用於家務和農業用途的動物。爬行的物——所有爬行動物，從能與皇家老虎搏鬥、殺死並整隻吞下的蟒蛇，到小如細針的劇毒爬行動物眼鏡蛇；以及那些在水中發現的更小的動物，需要顯微鏡才能看見。在所有這些動物的產生、保存、習性和特性中，蘊藏著豐富的智慧和經濟，需要數個世紀才能完全展現。飛鳥——鳥類的結構令人驚嘆；飛鳥在空中翱翔、隨心所欲地導航的精確數學方式；羽毛及其構造，以及賦予它們運動的肌肉；都讓自然觀察者感到驚訝和喜悅。

地上的君王——作為至高者的代表；和萬民——受他們治理的國家。王子，作為省份的總督，以及所有執行約束人與人、規範和維護公民社會的法律的審判官，你們要讚美上帝，因為你們的力量和影響力都源於祂：因為君王藉著祂掌權。願百姓為公民和社會制度，以及在祂之下維護他們生命和財產的法律而頌讚上帝。

少年人和處女——正值青春盛開、健康活力充沛之時；要知道上帝是你們的父；願你們將生命早晨的精力奉獻給祂。老年人和孩童——這裡將他們恰當地結合在一起，因為生命的開始和結束呈現出幾乎相同的激情、慾望、反覆無常和軟弱：然而，在這兩者中，都可見上帝的恩惠、全能的扶持和良善。

願他們——所有已提及的，讚美耶和華的名，因為祂超越萬有：祂的榮耀，在創造、維護和治理萬物中顯現，**על**（al，在……之上）大地和諸天。所有空間和地方，以及其中存在的萬物，都彰顯上帝多樣的智慧和良善。

祂也高舉祂百姓的角——使祂的百姓得著權柄和權威。讚美——耶和華是祂所有聖徒讚美的對象。親近祂的百姓——唯一認識祂，並以祂親自規定的祭物和供物親近祂的百姓。你們要讚美耶和華！這是何等一首讚美詩啊！這是一個普世的合唱！所有受造的自然界都有份，所有都扮演各自的角色。所有有智慧的受造物都特別被呼召讚美那以愛創造他們，並以恩惠扶持他們的主。人類尤其如此，在生命的所有階段——嬰兒期、青年期、成年期和老年期：所有人類都在萬靈之父那裡有其獨特的益處。祂愛人類，無論身在何處，膚色如何，處境如何，以及從搖籃到墳墓的生命旅程中的所有階段。願嬰兒的牙牙學語、成人的歡呼和老人的嘆息，都作為感恩的獻祭，升到普世的父那裡。祂看顧那些依偎在懷中的嬰兒；祂控制和引導那些任性輕浮的人，並在軟弱中扶持老年人；祂也使老年人所受的苦難得以成聖，這些苦難最終將結束生命。讀者，這就是你的上帝！祂何等偉大、何等良善、何等聖潔、何等慈悲、何等憐憫！將你的靈魂向上帝傾吐；將它傾注於祂；願它被保存在祂的懷中，直到必死的被生命吞滅，一切不完全的都歸於無有。耶穌是你的獻祭；耶穌是你的中保。祂已取了你的人性，並將它安置在寶座上！祂使萬物更新；信靠祂的寶血將帶你進入祂的榮耀！阿們！哈利路亞！亞當和夏娃美麗的晨禱（《失樂園》第五卷，第153行等）：——「這些是你的榮耀之工，良善之父；全能者，這普世的架構是你的。」等等，一直受到普遍讚賞。有多少人曾大聲讚美它，卻從未嘗試用詩篇第一百四十八篇的一節來表達他們的感受！但對於彌爾頓詩歌的狂熱崇拜者來說，大衛的詩歌，或這宏偉的「天體音樂」算什麼呢！要知道，哦，健忘的人啊，彌爾頓的晨禱是這篇詩篇的釋義，它所擁有的一切卓越之處都歸功於這篇詩篇。它不過是詩人以英語而非希伯來詩歌說話罷了。

（此處原文無內容，故無譯文）

【導言】所有會眾都被邀請為上帝的慈愛讚美祂（詩149:1-3）。他們偉大的特權（詩149:4-5）。他們的勝利（詩149:6-9）。這似乎是一首勝利之歌（epinikion），是在某次光榮勝利之後的凱歌；可能是在馬加比時期。它也被理解為預言福音在地上萬國的成功。根據《敘利亞譯本》，它關乎新聖殿，意指基督教會。它在希伯來文和任何譯本中都沒有標題，也沒有作者姓名。

你們要向耶和華唱新歌——正如我們常有機會指出的，這意味著一首卓越的歌，我們所能發出的最好的歌。**חדש**（chadash，新）這個詞常被這樣理解；拉丁作家也常這樣使用**novus**（novus，新）這個詞：——
Pollio amat nostram, quamvis sit rustica, musam.
Pollio et ipse facit. Nova Carmina Virg. Ecl. iii., ver. 84.
波利奧愛我的詩，儘管它粗俗：波利奧自己也作卓越的頌歌。
德萊頓（Dryden）的翻譯平淡無力，毫無表現力：——
「波利奧俯允讀我鄉村之詩。我的波利奧自己寫作。」
這是何等大的退步啊！塞爾維烏斯（Servius）在評論**nova**時說，**magna, Miranda**（偉大，奇妙）。**Nova**意指偉大、令人讚嘆。同樣，在評論**novum nectar**（新花蜜），Ecl. v., ver. 71時，他說，**id est, magna dulcedo**（即，極佳的甜味）；「風味絕佳的花蜜」。聖徒的會眾——以色列人，他們在職業上和誡命上都是聖潔的百姓。

因造他們的——願他們在歡慶中記得將一切榮耀歸給主；因為祂是他們存在和蒙福的源頭。願他們知道祂也是他們的王；他們應當順服祂的權柄，並讓祂的律法引導和規範他們的心思和行為。

願他們跳舞讚美祂的名——**במחול**（bemachol，用管樂器），用管樂器，或某種管樂，這裡與**תף**（toph，手鼓或鼓）和**כנור**（kinnor，豎琴）歸為一類。帕克赫斯特（Parkhurst）說：「**מחול**（machol），某種有孔的管狀樂器，如長笛、笛子或橫笛，源自**חל**（chal，打孔或開口）。」我不知道《聖經》中有任何地方**מחול**（machol）和**מחלת**（machalath）意指任何形式的舞蹈；它們始終指某種管樂器。

耶和華喜悅祂的百姓——上帝的喜悅或美意在祂的百姓身上：祂熱切地愛他們，只要他們謙卑感恩，祂就會以恩惠充滿他們；因為，祂必使——**יפאר**（yephaer，使……美麗），祂必使謙卑人——**ענוים**（anavim，謙卑人），卑微的、謙遜的，因救恩——**בישועה**（bishuah）而美麗；聖耶柔米（St. Jerome）將其翻譯為：**Et exaltabit mansuetos in Jesu**（祂必在耶穌裡高舉謙卑人）。無論這個翻譯是否正確，謙卑的靈魂除了藉著耶穌這位救贖主之外，沒有其他方式可以被高舉。

願聖徒因榮耀歡樂——願他們榮耀地歡樂：看見自己如此受尊榮、如此成功，願他們歡樂。上帝已將榮耀或尊榮加在他們身上；願他們將應歸於祂名的感謝歸給祂。在床上高聲歌唱——當他們斜倚在臥榻上時。在他們的宴席上，願他們高聲讚美主。效法此舉，我們在公共宴會上常唱以下取自詩115:1《拉丁通行本》的歌詞：**Non Nobis Domine Non Nobis; sed Nomini Tuo da Gloriam! super Misericordia Tua et Veritate Tua.**（主啊，不是歸於我們，不是歸於我們，而是歸於你的名，因你的慈愛和誠實。）願他們將宴飲與神聖的歌聲融合。這種斜倚在臥榻上進食的方式，在亞洲國家至今仍有實行。

願上帝的讚美——願他們唱最崇高的歌，發出與和諧一致的最大聲響。手裡有兩刃的刀——這裡或許暗示了猶太人重建耶路撒冷城牆時被迫勞動的方式：「各人一手做工，一手拿兵器」（尼4:17）。希伯來文的「兩刃的刀」是**פיפיות**（pipiyoth），意為「口口」。

為要向列國施行報復——這可能僅指他們在建造城牆時，若敵人攻擊他們，他們將盡力自衛的意圖：他們有充分理由相信上帝會與他們同在；如果敵人真的攻擊他們，他們將能夠對敵人施加最嚴厲的懲罰。向萬民施行刑罰——指不忠誠和背信的猶太人；因為我們發現，甚至他們的一些貴族也與參巴拉和多比雅結盟（參尼6:17-19）：而且似乎他們許多人也與那些外邦人結盟，這違反了律法；參尼13:15-29。

用鍊子捆他們的首領，用鐵鐐鎖他們的貴冑——也就是說，如果這些君王、省長和百姓中的首領攻擊他們，上帝會使他們能夠擊敗他們，俘虜他們的將領，並將他們凱旋帶到耶路撒冷。在馬加比時期，猶太人確實對撒馬利亞人、非利士人和摩押人，以及敘利亞王安提阿古取得了許多顯著的勝利。參閱《馬加比書》。詩人在此可能以詩歌和凱歌中常見的誇張方式提及這些事件。