1耶和華曉諭摩西說：
2「你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。
3無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。」
4以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。
5耶和華對摩西說：
6「你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。
7他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。
8那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。
9以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。
10各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。」
11耶和華對摩西說：
12「你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，
13有人與她行淫，事情嚴密，瞞過她丈夫，而且她被玷污，沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住，
14她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污，
15這人就要將妻送到祭司那裏，又為她帶着大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
16「祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。
17祭司要把聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。
18祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手裏拿着致咒詛的苦水，
19要叫婦人起誓，對她說：『若沒有人與你行淫，也未曾背着丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。
20你若背着丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，
21（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語；
22並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。』婦人要回答說：『阿們，阿們。』
23「祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裏，
24又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入她裏面[變]苦了。
25祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；
26又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。
27叫她喝了以後，她若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入她裏面[變]苦了，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛。
28若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。
29「妻子背着丈夫行了污穢的事，
30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在她身上照這條例而行。
31男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。」
民數記 第5章
【第3節】從二十歲到六十歲——一個二十到六十歲的男子，若藉著許願將自己奉獻給主，可以五十舍客勒贖回。每舍客勒值三先令，總計七英鎊十先令。
【第4節】若是女子——同一年齡的女子，若向主許願，可以三十舍客勒贖回，即四英鎊十先令，略多於男子價值的一半。原因顯而易見：女子若受僱，在聖所的服事上無法像男子那樣有用，因此價值較低。
【第5節】從五歲起——許願的男孩可以二十舍客勒贖回，即三英鎊；女孩則為十舍客勒，恰好一半，即一英鎊十先令。
【第6節】滿一個月——男嬰五舍客勒，即十五先令；女嬰三舍客勒，即九先令。由於兩者都處於相對幼兒期，其價值幾乎相等。沒有人會許願奉獻未滿一個月的嬰兒：長子始終被視為主的產業，因此不能許願奉獻（參《利未記》27:26）。
【第7節】六十歲——老年男子和老年女子，因幾乎已過勞動年齡，其價值幾乎相等；因此，男子估價十五舍客勒，即二英鎊五先令；女子估價十舍客勒，即一英鎊十先令。這與孩童的比例大致相同（《利未記》27:5），原因亦同。
【第10節】他不可更改，也不可更換，以好的換壞的等等——凡藉著許願或心意奉獻給神的，從那一刻起就被視為主的產業；更改就是不敬虔；扣留就是褻瀆聖物。讀者啊，你曾否將自己或你財產的一部分奉獻給你的創造主？若有，你是否已償還你的誓願？或者你是否改變了你的心意，或更換了你的供物？他是否從你手中收到了以壞換好的東西？你豈不是在受洗時就已向神許願並奉獻了嗎？他的誓願是否仍在你身上？你是否「棄絕了魔鬼及其一切作為，這邪惡世界的浮華虛榮，以及肉體一切罪惡的私慾」？你是否覺得自己有義務「遵守神的聖潔旨意和誡命，並一生行在其道中」？這豈不是你的洗禮聖約嗎？你是否已背棄了它？務要小心！神是輕慢不得的：你種的是什麼，收的也是什麼。如果你奪走神的心，他將剝奪你的天堂。
【第11節】任何不潔淨的牲畜——參《利未記》27:2（注）。
【第13節】要加五分之一——這可能是為了防止輕率的許願和貪婪的贖回。只有祭司才能估價；無論他的估價是多少，凡希望贖回所奉獻之物的人，都必須再加五分之一。因此，如果祭司估價四十舍客勒，原物主若要贖回，就必須支付四十八舍客勒。
【第14節】將他的房屋分別為聖——當房屋如此奉獻後，其年租金將用於會幕（主的殿）的修繕。
【第16節】田地的一部分——雖然原文中沒有前述的詞語，但普遍認為在此應當補上，因為人不可許願奉獻他全部的產業，使家人淪為乞丐，以圖豐富主的聖所：這是神所不允許的。拉比們教導說，無論田地好壞，若其面積足以播種一賀梅珥大麥，則在禧年期間，其估價為四十八舍客勒。**חמר**（chomer，賀梅珥）與**עמר**（omer，俄梅珥）不同：後者約為三夸脫，前者為七十五加侖三品脫（參《出埃及記》16:16的注釋）。有些人認為，土地的估價並非禧年期間全部為五十舍客勒，因為這樣每年僅約三先令；而是根據其產量估價，每產一賀梅珥大麥估價五十舍客勒。
【第18節】如同所歸與的田地——這是**חרם**（cherem），意指一件如此奉獻給神，以致永遠不能再贖回之物。參《利未記》27:29（注）。
【第21節】聖所的舍客勒——一種標準舍客勒；標準器存放在聖所中，用以檢驗和規範全國所有的重量。參《創世記》20:16；《創世記》23:15。
【第25節】凡所歸與的，都不可賣，也不可贖——這就是**חרם**（cherem），它始終意味著對神絕對不可贖回的奉獻。
【第26節】凡人所歸與的——凡被歸與的人，必被處死；或者，有些人理解為，歸主所有，或終生為他服務。這兩節經文所提及的律法，曾被反對神聖啟示的敵人援引，作為摩西律法下曾向神獻人祭的證據；但這絕不能被接受。如果真有這樣的律法，它肯定會更明確地啟示，而不是僅僅留下幾句話，其意義難以確定；而且這些詞語本身也被大多數解經家以不同方式翻譯。在摩西律法下，確實有被定為毀滅的人，這已足夠明顯，因為整個迦南民族就是被至高者親自如此定罪的，因為他們的罪惡滿盈；但他們並未被獻祭給神，整個歷史已充分說明。胡比根（Houbigant）將這段經文理解為僅指這些人；他說：「**Non alios licebat anathemate voveri, quam Chananaeos, quos jusserat Deus ad internecionem deleri.**」（除了迦南人，神命令將他們徹底滅絕，否則不允許將任何人定為毀滅。）這完全正確；但他可以補充說，這是因為他們是最不潔的偶像崇拜者，而且他們的罪惡滿盈。神命令將這些人處死；誰能質疑造物主和公義之源的權利呢？但這與人祭有何關係？毫無關係。這與在正常司法程序中處決普通罪犯或叛徒，與向神獻祭毫無關係。在毀滅這些偶像崇拜者時，沒有任何宗教儀式；也沒有任何事物能使這項行動帶有絲毫獻祭的意味。耶利哥城就是這樣被命令毀滅的（《約書亞記》6:17），亞瑪力人也是如此（《申命記》25:19；《撒母耳記上》15:3）：但在所有這些情況下，被命令毀滅的人都是罪惡深重，以致神的公義認為不宜再寬恕。難道每個法律體系都沒有相同的權力嗎？我們難道不為了國家的福祉，將這種權力賦予民事長官嗎？神是生命和死亡的至高仲裁者，在此以其司法和立法能力行事；但這些是公義的受害者，而非宗教祭品。或許有必要進一步指出，本章提到了兩種誓願：1. **נדר**（neder，拿達），（參《利未記》第7章的注釋），這包括所有一旦奉獻，就可以根據祭司的估價，以特定價格贖回的事物。2. **חרם**（cherem，赫倫），那些奉獻給神，且沒有贖回權力的事物；它們是至聖的，即如此絕對地奉獻給神，以致不能更改、轉讓或贖回：這可能是因為沒有像上述情況那樣做出心意上的保留。基於此，這個詞後來被應用於最莊嚴和可怕的逐出教會，意指一個人完全被定罪於報應性公義的打擊之下，永遠無法獲得赦免；因此，這個詞可以很好地應用於迦南人，他們的罪惡滿盈，被無可挽回地判處最終滅絕。
【第27節】地上所有的十分之一——這神聲稱是祂自己的；在此被提及，彷彿是一個完全確定的點，毫無疑問或困難。參我在《創世記》28:22（注）中對此主題的看法，我認為沒有必要再補充任何內容。
【第29節】凡從杖下經過的——這節經文的意義，拉比們解釋得很好：「當一個人要將他的羊群或牛犢的十分之一獻給神時，他必須將整個羊群關在一個羊圈裡，羊圈只有一個狹窄的門，一次只能讓一隻出來。主人要將十分之一獻給主，就站在門旁，手持一根杖，杖的末端沾有朱紅色或紅赭石。那些羔羊或牛犢的母親站在外面：門打開後，小羊或小牛跑出來與牠們的母親會合；當牠們經過時，主人用杖在牠們上方數著一、二、三、四、五等等，當第十隻出來時，他就用沾色的杖觸摸牠，以此區分牠是十分之一的牛犢、羊等等，無論是瘦弱或肥壯，完美或有瑕疵，都被接受為合法的十分之一。」先知以西結對以色列說：「我必使你們從杖下經過，使你們被帶入聖約的束縛中」——你們將再次被宣稱為主的產業，並在一切事上奉獻給祂的服事，藉著祂特別的護理和祂慈愛的彰顯，被標記或確定為祂獨特的子民，這似乎就是指這種習俗。
【第31節】這些就是誡命——這個結尾與前一章的結尾非常相似。我已經假設本章應該接在第25章之後，而第26章最初是本書的結尾。艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）的全部著作都充滿了虔敬的精神，他以以下這些卓越的評論結束本書：——「以色列的什一奉獻，藉著神的誡命，為榮耀祂、供養祂的僕人、並救濟窮人而分別為聖，這教導他們也教導我們，要用我們的財物尊榮主（《箴言》3:9），承認祂是我們一切增長和儲藏的源頭（《申命記》8:13-18；《何西阿書》2:8）；要尊榮祂的僕人，並在一切美善的事上與他們分享（《提摩太前書》》5:17-18；《加拉太書》6:6），使那些向我們撒播屬靈種子的人，能收割我們的屬世之物（《哥林多前書》9:11），並將我們所有的施捨出去，使一切都潔淨（《路加福音》11:41），甚至變賣我們所有的，施捨出去；為自己預備永不壞的錢囊，天上永不朽壞的財寶（《路加福音》12:33）。」那些忘記他們的創造主、祂的僕人、和窮人的人，在大日裡絕不可能聽到那蒙福的話：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們來看我；我在監裡，你們來看我。」讀者啊，你現在已經讀完了這本最有趣的書；這本書的主題，一般基督徒很少重視。在這裡，你可以發現神聖公義的嚴格要求，罪的罪惡性，誡命的無限廣闊，以及人類一切完全的終結。現在你對這句話有何看法：「律法上的話都是對律法以下的人說的」（《羅馬書》3:19）？但誰是律法以下的人——在神純潔、嚴格、道德律法的定罪權勢之下的人呢？不僅僅是猶太人，而是每一個人類靈魂：所有那些律法被傳給他們，並承認它是神聖啟示，卻未藉著我們主耶穌基督的恩典從罪的罪咎中被救贖的人；因為「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛」。因此，藉著這律法，我們認識罪，卻不能治癒罪。那麼，請聽神對你說的話：「若完全是藉著利未的祭司職任（因為百姓是在這職任下領受律法的），又何必另有一位祭司照麥基洗德的等次興起，不照亞倫的等次呢？祭司職任既已更改，律法也必須更改」（《希伯來書》7:11-12）。「我們所講的事，其中最重要的就是：我們有這樣一位大祭司，已經坐在天上至大者的右邊，在聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的」（《希伯來書》8:1-2）。「因為公牛和山羊的血斷不能除罪」（《希伯來書》10:4）。「但基督已經來到，作了將來美事的大祭司，……不是用山羊和牛犢的血，乃是用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠的救贖。……為此，他作了新約的中保，藉著他的死，叫那些蒙召之人得著所應許的永遠產業。……若不流血，罪就不得赦免。……像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」（《希伯來書》9:11-12, 15, 22, 28）。我們看到，基督是律法的終結，使凡信他的人都得著義（稱義）。「但願榮耀、權能歸給那愛我們，用自己的血洗淨我們罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司的耶穌基督，直到永永遠遠。阿們！」（《啟示錄》1:5-6）。《利未記》中的章節，承接自《出埃及記》的第二十三段。第二十四段，稱為**ויקרא**（vayikra），始於《利未記》1:6，止於《利未記》6:7。第二十五段，稱為**צו**（tsav），始於《利未記》6:8，止於《利未記》8:36。第二十六段，稱為**שמיני**（shemini），始於《利未記》9:1，止於《利未記》11:47。第二十七段，稱為**תזריע**（tazria），始於《利未記》12:1，止於《利未記》13:59。第二十八段，稱為**מצרע**（metsora），始於《利未記》14:1，止於《利未記》15:33。第二十九段，稱為**אחרי מות**（acharey moth），始於《利未記》16:1，止於《利未記》18:30。第三十段，稱為**קדשים**（kedoshim），始於《利未記》19:1，止於《利未記》20:27。第三十一段，稱為**אמר**（emor），始於《利未記》21:1，止於《利未記》24:23。第三十二段，稱為**בהר סיני**（behar Sinai），始於《利未記》25:1，止於《利未記》26:2。第三十三段，稱為**בחקתי**（bechukkothai），始於《利未記》26:3，止於《利未記》27:34。這些章節，正如在《出埃及記》中觀察到的，其技術名稱來自其開頭第一或第二節中某些顯著的詞語。