1百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在[別的]城邑。
2凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。
3以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面：
4其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。
5又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。
6住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。
7便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。
8其次有迦拜、撒來[的子孫]，共九百二十八名。
9細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。
10祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；
11還有管理上帝殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。
12還有他們的弟兄在殿裏供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。
13還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。
14還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。
15利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。
16又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理上帝殿的外事。
17祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。
18在聖城的利未人共二百八十四名。
19守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。
20其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。
21尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。
22在耶路撒冷、利未人的長官，管理上帝殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。
23王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。
24猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。
25至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列‧亞巴和屬基列‧亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊；
26耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、
27哈薩‧書亞、別是巴，和屬別是巴的鄉村；
28洗革拉、米哥拿，和屬米哥拿的鄉村；
29音‧臨門、瑣拉、耶末、
30撒挪亞、亞杜蘭，和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。
31便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。
32亞拿突、挪伯、亞難雅、
33夏瑣、拉瑪、基他音、
34哈疊、洗編、尼八拉、
35羅德、阿挪、匠人之谷。
36利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。
【第12節】從你們將要歸回我們的一切地方——本節極其難解。我們的譯者補上了「他們將會臨到你們」這些詞，但在希伯來文中並無對應。七十士譯本給出了一個很好的解釋：「**Ἀναβαινουσιν ἐκ πάντων τῶν τόπων ἐφ’ ἡμᾶς**」（Anabainousin ek pantōn tōn topōn eph’ hēmas，他們從各處上來攻擊我們）。其意義似乎是：住在撒馬利亞人中間的猶太人等，經常從他們寄居的各處來到尼希米那裡，告訴他敵人對他的圖謀；因此，他派人帶著刀、槍、弓箭來防守城牆。很可能「**תשובו**」（tashubu，你們將要歸回）應讀作「**חשבו**」（chashebu，他們圖謀或策劃）。這個詞與前者非常相似，且使意義非常清晰：「住在他們中間的猶太人頻繁地從各處告訴我們，他們對我們有何圖謀。」侯比根（Houbigant）、米凱利斯（Michaelis）和達特（Dath）都支持這種讀法。然而，這個異讀在任何手稿中都未發現，也未得到任何譯本的支持。參見尼希米記 4:15。
【第3節】【第14節】不要懼怕他們——他們比上帝更可怕或更強大嗎？為你們的弟兄爭戰——你們的同胞，他們敬拜同一位上帝，來自同一血脈；你們的兒女，他們想殺害或擄走；你們的女兒和妻子，他們想玷污和污辱；以及你們的房屋，他們想佔領並據為己有。他們的一切都危在旦夕；因此他們必須為「**pro aris et focis**」（為祭壇和爐灶）而戰，為他們的宗教、生命和財產而戰。一個如此利害相關的民族，一旦拿起刀劍，就永遠不會被征服。埃斯庫羅斯（Aeschylus）的《波斯人》（Pers. ver. 402）中，希臘領袖對希臘人發表的演說與此類似，以激勵他們對抗波斯人：
「**Ω Παιδες Ἑλληνων, ιτε, Ελευθερουτε πατριδ,ελευθερουτε δε Παιδας, γυνιακας, θεων ρε πατρῳων ἑδη, Θηκας τε προγονων· νυν ὑπερ παντων αγων.**」
「——希臘的子民啊，前進！
現在解放你們的祖國，解放你們的兒女；
你們的妻子，你們列祖之神的殿宇，
以及最遠祖先的安息之所：
——現在為一切而戰！」
J. B. B. C.
【15節】使他們的計謀歸於無有——這裡使用的「計謀」一詞支持了第12節的修訂。
【第5節】【16節】一半做工——這在巴勒斯坦，即使在今天，也並非不尋常：人們播種時，常有武裝人員隨行，以防阿拉伯人搶走他們的種子，若無保護，他們必會如此。**Habergeons**——在法蘭克-高盧語中，**hautbergon** 指的是鎖子甲；但在日耳曼語中，**hais** 指的是頸部，**bergen** 指的是覆蓋或防禦；因此它可能更指胸甲，或胸部的護甲。
【第6節】【17節】一手做工，一手拿兵器——這意味著他隨時備有武器，既準備好戰鬥，也準備好工作。奧維德（Ovid）在《書信集》（Epist. xi., Canace Macario, ver. 1）中寫道：
「**Si qua tamen caecis errabunt scripta lituris, Oblitus a dominae caede libellus erit: Dextra tenet calamum; strictum tenet altera ferrum: Et jacet in gremio charta soluta meo.**」
「若致命的信函沾染血跡，
請在閱讀前想像作者已亡。
一手執筆，一手持劍，
紙張散落在我的膝上。」
德萊頓（Dryden）。
卡納斯（Canace）用這種說法並非暗示她真的左手持劍，右手執筆，而是說她已準備好在寫完信後立即自盡。
【20節】你們聽見角聲——由於城牆非常廣闊，工人們因此分散得很開，敵人很容易逐一攻擊並摧毀他們。因此，他命令他們盡可能靠近彼此工作；而他自己則四處巡視工程，身邊總帶著一個吹號手，當敵人靠近時就吹響號角；所有人都會立即跑到聽到號聲的地方。
【第11節】【22節】各人帶僕人住在耶路撒冷——鄉下人習慣在一天勞動後回家與家人團聚；現在由於受到嚴峻威脅，他強迫他們都睡在耶路撒冷，以便在遭受攻擊時能隨時幫助他們的弟兄。這人的一切安排都明智而審慎。
【第12節】【23節】我們沒有一個人脫下衣服，除了每個人為了洗滌而脫下——這一切的希伯來文僅是「**אין אנחנו פשטים בגדינו איש שלחו המים**」（ein anachnu poshetim begadeynu ish shilcho hammayim）；蒙塔努斯（Montanus）將其譯為：「**Non nos exuentes vestes nostras, vir missile suum aquas**」（我們不脫下我們的衣服，人將他的投擲物投入水中）。這後半句能作何解釋？讓我們聽聽古老的譯本怎麼說。《拉丁通行本》（Vulgate）：「**Unusquisque tantum nudabatur ad baptismum**」（每個人只為沐浴而脫衣）。《七十士譯本》（Septuagint）省略了這後半句：「我們沒有一個人脫下衣服。」《敘利亞譯本》：「我們沒有一個人脫下衣服，每個月輪流一次。」《阿拉伯譯本》：「我們也沒有脫下衣服，但帶著我們的武器，在一個月結束時。」德羅西（De Rossi）的一份手稿中有一個值得注意的讀法：「**אין אנחנו פשטים בגדינו משלחהעל המים**」（我們沒有脫下我們的衣服，除了為了送去洗滌）。這很可能是此處的意義。看看我們的古老譯本如何翻譯此處是很有趣的。科弗代爾（Coverdale）：我們從未脫下衣服，甚至連洗澡都沒有。——1535年。貝克（Becke）：我們從未脫下衣服，甚至連洗澡都沒有。——1549年。卡德馬登（Cardmarden）：我們從未脫下衣服，就像其他人沒有脫下他們的盔甲一樣，除了因為水。——1566年。這表明所有譯者都被這惱人的句子所困擾。德羅西手稿中的讀法，如上所述，最可能是真實的，因為它給出了一個好的意義，而這在現存的希伯來文本中是找不到的。總體意義已足夠明顯；他們幾乎日夜工作，只是輪流休息；這不允許他們有足夠的時間脫衣以獲得正常睡眠，因此他們只在不得不洗衣服時才脫下衣服。
【第14節】【引言】百姓抱怨他們被較富有的弟兄壓迫和奴役（尼希米記 5:1-3）。尼希米召集他們問責；斥責他們的殘酷；並強迫他們起誓要免除債務，歸還抵押的產業，並釋放他們的僕婢（尼希米記 5:4-13）。尼希米的慷慨與寬宏（尼希米記 5:14-17）。他每日的膳食供應（尼希米記 5:18, 尼希米記 5:19）。
【第15節】【第2節】我們和我們的兒女眾多——我們的家庭比我們能供養的要大；我們被迫負債；而我們較富有的弟兄利用我們貧困的處境，壓迫我們。下一節中給出的細節已足夠清楚。
【第16節】【第3節】因為饑荒——在所羅巴伯時期，上帝曾降下審判性的饑荒在地上，正如我們從哈該書（哈該書 1:9等）所知，因為百姓似乎更專注於為自己建造房屋，而非重建主的殿：「你們指望多得，不料所得的甚少；又因我的殿荒涼，你們各人卻為自己的房屋奔跑。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我召旱災臨到地土、山岡、五穀、新酒、油，以及地所出的，又臨到人、牲畜，和人手一切勞碌得來的。」這場饑荒可能持續了，或者其影響仍在感受；但更可能的是，由於人口眾多，而已開墾的土地不足以供養，又發生了新的饑荒。
【第17節】【第4節】我們借錢——這應讀作：「我們為王的地稅和葡萄園稅借錢。」他們必須向波斯王納稅，以示臣服，雖然稅額可能不重，但他們仍無力支付。
【第18節】【第5節】我們將兒女賣為奴僕——律法允許父母在極端必要時賣掉自己的兒女（出埃及記 21:7）。
【第20節】【第7節】你們向他們取利——這明確違反了上帝的律法；在他們剛從被擄之地歸回，又遭受饑荒影響之際，這種行為更是加倍殘酷。有些人認為這大約是安息年期間，當時他們的土地必須休耕，且明確命令不可追討任何債務（申命記 15:2）。我召集大會攻擊他們——將所有這些違法者帶到百姓的領袖面前。
【第22節】【第9節】你們豈不當敬畏我們的上帝而行嗎——如果你們希望你們所宣稱的、來自公義和慈悲之神的宗教得到認可；你們豈不應在異教徒面前避免不公和殘酷嗎？當他們看到這種行為時，他們怎能相信你們的信仰宣言呢？一些宗教信徒前後不一的行為，對上帝的教會造成了極大的傷害。
【第24節】【第11節】也將金錢的百分之一——侯比根（Houbigant）主張：1. 我們和《拉丁通行本》譯為「百分之一」的詞「**מאת**」（meath），在任何地方都沒有這個意思；2. 對於如此困苦的人，僅僅免除他們被高利貸所取走的金錢的百分之一，根本毫無意義。他認為「**מאת**」（meath）的意思與「**מן את**」（min eth）相同，縮寫為「**מאית**」（meeth），是一個介詞和指示詞的結合，意為「也從那金錢的一部分」。《敘利亞譯本》、《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》都沒有承認這個「百分之一」。有些人認為「百分之一」是指他們每月強迫貧困債務人支付的部分，這相當於我們所說的借款或債務的百分之十二的利息。參見引言。
【第26節】【第13節】我也抖著我的衣襟——這是一種在希伯來人中常見的具有象徵意義的動作；其他民族也有類似的習俗。「當羅馬大使進入迦太基元老院時，他們將長袍攏在胸前。他們說：『我們這裡帶著和平與戰爭；你們可以選擇其一。』元老院回答：『你們可以隨意給予。』於是他們抖動長袍，說：『我們給你們帶來戰爭。』對此，所有元老院成員回答：『我們欣然接受。』」見李維（Livy）《羅馬史》第21卷第18章；並參見卡爾梅（Calmet）。
【第27節】【第14節】我和我的弟兄沒有吃省長的糧食。——從這裡和下一節的記載中，我們發現省長的餐桌總是由百姓供應餅和酒；此外，他們每天還有四十舍客勒作為其他開銷。百姓也受到省長僕役和官員的極大壓迫；但在尼希米與他們同在的十二年間，他沒有領取這份薪俸，也沒有吃他們的糧食。他的僕役也不被允許向他們索取或強求任何東西。有了這樣的榜樣，他們的領袖、祭司和貴族如此壓迫受苦受難的百姓，實在是可恥。
【第29節】【第16節】我們也沒有買地——他和他手下的官員都沒有利用百姓的困境來購買他們的土地等。他甚至讓自己的僕役也參與修築城牆。
【第30節】【第17節】一百五十個猶大人——他敞開家門，款待所有來客；此外，還有一百五十個猶大人常在他的餐桌上用餐，費用由他承擔。為了能夠負擔所有這些開銷，尼希米無疑在他擔任波斯王在書珊的酒政期間積攢了錢財。
【第31節】【第18節】一隻公牛，六隻肥羊——這足以供兩百多人食用。每十天供應各種酒——據推測，他們每十天飲酒一次；其他時間則飲水；除非我們認為這句話的意思是，他的僕役每十天儲備一次酒。雖然亞洲人飲酒節制，但在上述情況下，每月只飲酒三次似乎不太可能。波科克主教（Bishop Pococke）提到了突尼斯貝伊（bey of Tunis）的生活方式。他每天有十二隻羊，還有魚、禽、湯、橘子、雞蛋、洋蔥、煮飯等等。他的貴族與他共進晚餐；他們用完餐後，僕役坐下；僕役用完餐後，窮人拿走剩下的。這裡沒有提到肥牛；但貝伊的餐桌上比尼希米的餐桌上多了六隻羊：所以十二隻羊相當於六隻羊和一隻牛。可能這兩者的生活方式大致相似。
【第32節】【第19節】我的上帝啊，求你記念我，施恩於我——尼希米不求人的賞賜；他只求上帝因其護理（Providence）使他得以成就之事，並因上帝施恩於他，他已忠實地完成，而施予憐憫。他並非將自己的善行獻給上帝，以減輕罪孽，或作為他所期盼之天堂的補償。絕非如此：他只是簡單地說，任何好人都可以說的話：「我的上帝啊，我既善待他們，求你也善待我。」或者如詩人所唱：
「教我感受他人的悲傷，
隱藏我所見的過錯：
我施予他人的憐憫，
求你將那憐憫施予我！」
蒲柏（Pope）。
這符合基督的教訓：「饒恕人，就必蒙饒恕；施予人，就必蒙施予。」
【引言】參巴拉、多比雅和基善陰險地要求與尼希米會面，他拒絕了（尼希米記 6:1-4）。他們隨後指控他意圖叛亂，並自立為王（尼希米記 6:5-7）；他否認了這些指控，並向上帝禱告求支持（尼希米記 6:8, 尼希米記 6:9）。一個假先知受多比雅和參巴拉僱用，意圖恐嚇他；他識破了騙局，挫敗了他們的陰謀（尼希米記 6:10-13）。他向上帝禱告，求上帝對付他們（尼希米記 6:14）。城牆在五十二天內竣工（尼希米記 6:15）。他發現多比雅與一些猶大貴族之間有秘密的叛國往來（尼希米記 6:16-19）。
【第35節】【第2節】來，我們在俄挪平原相會——他們想把他從耶路撒冷，從他的朋友中間引開，以便將他擄走或謀殺。俄挪被認為位於便雅憫支派，靠近約旦河。
【第36節】【第3節】我正在做一件大事——雖然他知道他們的意圖，但他認為提及此事並不明智。如果他這樣做了，他們可能會發現自己被識破，而採取極端手段；或許會以強大的兵力攻擊耶路撒冷，而當時耶路撒冷準備不足以承受這樣的衝擊。他們希望通過詭計而非公開暴力來達成目的。我不知道有什麼語言能比這更適合一個從事重要工作的人，用來回應無數邀請和挑釁，這些挑釁可能促使他放棄工作，參與無用或瑣碎的會議，或注意對他的工作和動機的軟弱、邪惡和惡意的攻擊：「我正在做一件大事，所以我不能屈尊於你們的胡言亂語，也不能理會你們的惡意。我為何要離開工作，下來與你們這樣的人會面，讓工作停頓呢？」