彌迦書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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第六章
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對外邦人施加報復——祂確實如此行了；因為亞述人、迦勒底人和其他以色列人的死敵帝國，早已被徹底摧毀。

引言

本章責備並威脅。其引人注意的方式，是呼喚人要在萬物面前陳述己訴，並呼喚無生命的受造物聆聽耶和華對祂子民的勸誡，這既令人警醒又莊嚴崇高。耶和華的話語緊隨其後，彌6:3-5。在神的憐憫被闡明給祂的子民之後，其中一人以優美的戲劇形式被引入，詢問他對如此恩慈的神應盡何職責，彌6:6, 彌6:7。答案隨後由先知的話語給出，彌6:8；先知繼續責備他所負責的子民的不義和偶像崇拜，他將他們在合法事業上的失敗以及即將降臨的嚴重災難歸咎於此，彌6:9-15。

興起，你當與我爭辯——本章是神與百姓之間的一種對話。神說了前五節，並使百姓確信罪、義和審判。百姓既確信自己的罪孽，便在第六和第七節中祈求神免去審判。在第八節中，神指示他們得救之道；然後先知奉神的命令，從第九節到本章末尾繼續提出勸誡。

眾山哪，你們要聽——彌迦作為神的代言人，將這百姓召入審判，並向無生命的受造物呼籲，以對抗他們。他曾對祭司、對首領、對百姓說話。他已盡一切所需，使他們智慧、聖潔、幸福；然而他們卻始終不順從，且常常忘恩負義。讓他們繼續下去，既不符合神的公義，也不符合神的憐憫，而不加以責備和懲罰。祂現在召他們進入審判；而他們的罪行性質如此，為了加強效果，並顯示祂有何理由懲罰這樣一個百姓，祂便向無生命的受造物呼籲。他們的忘恩負義和悖逆足以使山嶺、丘陵和大地堅固的根基聽見、顫抖，並對他們作出判決。這就是耶和華與祂子民的爭辯，祂將如此與以色列爭辯。

我的百姓啊，我向你做了什麼呢？——他們被召來解釋為何神不應對他們宣判。這種屈尊俯就真是令人驚訝！神似乎謙卑自己，降格與祂的受造物對話。你們對我行事卑劣、詭詐、忘恩負義；這已由先知們證明。我給了你們什麼理由做出這種行為呢？我要求你們敬拜我；但我是否曾以一連串艱難的職責使你們疲憊不堪？如果我曾如此，現在就指證我；你們將首先被聆聽，如果你們的辯詞合理且充分，就將被接受。他們沉默了；神繼續說話，並陳述祂為他們所做的一切。

我曾將你從埃及地領出來——在那裡你們是奴隸，受盡壓迫；我將你們從這一切中救贖出來。這難道是小恩惠嗎？我差遣我所揀選的僕人摩西走在你前面，並教導他，使他成為你們的領袖和立法者。我差遣亞倫與他同去，使他成為你們的祭司，並在獻祭、犧牲和代贖方面，在我與你們之間處理一切屬靈事務。我差遣米利暗，我賜給她預言的靈，使她能告訴你們將來的事，並成為你們婦女的指導者。迦勒底譯本也持此意：「我曾差遣三位先知走在你們前面：摩西，使他教導你們審判的傳統；亞倫，使他為百姓代贖；米利暗，使她教導婦女。」

現在你們要回想摩押王巴勒所籌劃的——他曾派人去請巴蘭咒詛你們的列祖；但因我的影響，他被迫祝福他們。參閱民22（注）和民23（注），以及那裡的注釋，其中詳細討論了這個主題。從什亭到吉甲——從民25:1的什亭營地，到約4:19的吉甲營地。巴蘭在這些地方之間給出了不同的答案。我們可以推測，以色列的營地緩慢地推進到約旦河對岸，即吉甲對面。迦勒底譯本說：「從什亭谷到吉甲之家，難道沒有為你們行過奇妙的事嗎？」參閱約3:1；約4:20。因此，這將指涉奇蹟般地渡過約旦河。參閱紐康（Newcome）。使你們知道耶和華公義的作為——至高者的公義、公平和憐憫的作為。回想這些事，使你們對此有適當的印象。對於這個相當晦澀的子句，有許多解釋；我所提出的似乎是最簡單的。這是講話的總結；至此，原告的陳述結束，被告被傳喚，以說明為何不應宣判法律的判決。我使用任何法庭術語，無需道歉，因為我們面前的經文指的是一個提交法庭審判的案件，原文中的術語都是法庭上適用的；而這件事本身被稱為耶和華的爭辯，**רִיב יְהוָה**（rib Yehovah），即耶和華的訴訟。因此，經文說，祂將與以色列爭辯，即訴訟。

我朝見耶和華，當獻上什麼呢？——現在百姓作為被告出現了；但他們沒有為自己辯護，也沒有試圖反駁對他們的指控，他們似乎立刻認罪；現在他們焦急地詢問，他們將如何平息審判官的憤怒，如何為已犯的罪孽代贖。我向至高神下拜——他們希望禱告，並向他們的審判官懇求；但他們如何才能來到祂面前呢？他們沒有權利進入祂的同在。必須獻上一些祭物；但獻什麼樣的，或價值如何？他們的罪是前所未有的，通常的接近方式將無濟於事。他們心神不寧，向自己提出了各種建議，有些合理，有些荒謬且不可能，有些甚至是有罪的。我豈可帶著燔祭朝見祂嗎？——這是合理的，也符合律法；但這將不足夠。

耶和華豈喜悅千千的公羊——這些或許可以獲得，儘管困難；但良心說這些也不行。萬萬的油河嗎？——這是荒謬且不可能的；但即使這些都能獲得，它們能為如此的罪孽、忘恩負義和悖逆代贖嗎？我豈可為自己的過犯獻上我的長子——這是罪惡和邪惡的；但腓尼基人及其繼承者迦太基人曾獻上這樣的祭物，而這種習俗也被腐敗的以色列人效仿。參閱王下3:27（注）；利20:27（注）中一些此類獻祭的案例。為我心中的罪孽獻上我身所生的嗎？——這個子句是對前者的解釋。我豈可將長子，我最好的、最俊美的孩子，**חַטָּאת**（chattath），作為我靈魂的贖罪祭嗎？原文在許多地方都是這樣使用的。當他們向理性和良心提出所有這些問題時，他們沒有找到滿意的答案；他們的困惑加劇了，絕望即將來臨，此時，原告耶和華，以祂的憐憫介入了：

世人哪，耶和華已指示你何為善——你們所提出的所有贖罪方式，在神眼中都是無效的；它們不能消除罪惡，也不能潔淨罪孽。祂自己已指示你何為善；那對你有益，並令祂喜悅的。那是什麼呢？答案是：

三、但你當如何行呢？你當謙卑地與你的神同行；**הַצְנֵעַ**（hatsnea），謙卑自己而行。這意味著承認你的罪孽，並順服於祂的白白憐憫而得救，因為你已經發現任何獻祭或犧牲都無濟於事。沒有這種靈魂的謙卑，就從未有，也永遠不會有與神同行；因為沒有祂的憐憫，沒有靈魂能得救；而且祂必須是你的神，你才能與祂同行。許多人，當他們聽到罪的本質被指出，以及藉著羔羊的血得救之道被闡明時，卻對罪和為罪所獻的適當祭物都閉目不見，並以這段經文來迴避一切勸誡、威脅等：「神對我們別無所求，只要求我們行公義，好憐憫，存謙卑的心與祂同行。」現在我問任何人，你願意憑藉這段經文站立或跌倒嗎？而我無需花費太多時間或精力就能證明，在此基礎上，沒有人的靈魂能得救。神也沒有說這種行公義等行為將贏得永恆的榮耀。不。祂表明所有人都應當這樣行；這是每個理性受造物的職責；但祂深知，沒有墮落的靈魂能在沒有祂特別幫助的情況下如此行，而且只有重生的人，即藉著十字架的血找到救贖，並以神為他的神的人，才能如此行和同行。救恩唯獨出於神的憐憫；因為凡有血氣的，沒有一個能因行律法稱義。紐康主教（Bp. Newcome）在彌6:1, 彌6:2上說，藉著呼喚人要在萬物面前陳述己訴，並呼喚無生命的受造物聆聽耶和華對祂子民的勸誡，這種引人注意的方式，確實令人警醒且莊嚴宏偉。耶和華的話語緊隨其後，彌6:3-5。在神的憐憫被闡明給百姓之後，其中一人以優美的戲劇形式被引入；詢問他對如此恩慈的神應盡何職責，彌6:6, 彌6:7。答案隨後由先知的話語給出，彌6:8。有些人認為我們在這裡看到的是巴勒和巴蘭之間的一種對話，以預言的方式呈現給我們。摩押王說話，彌6:6。巴蘭以另一個問題在彌6:7的前兩個半句中回答。摩押王在該節的其餘部分再次發言；巴蘭回答，彌6:8。巴特勒主教（Bps. Butler）和洛思主教（Lowth）贊同此說。我不能同意。

耶和華的聲音向城呼叫——沒有人被發現聆聽；但有智慧的人會聆聽，**תּוּשִׁיָּה**（tushiyah）；這個詞在所羅門和約伯的著作中頻繁出現，意指智慧、財富、實質、理性、本質、幸福；任何完整的事物；或與虛空、空無、僅僅是表象、非實質相對的實質性事物。當神說話時，有常識的人，對神或自己的靈魂有任何認識的人，將看見你的名；但七十士譯本、敘利亞譯本、拉丁通行本和阿拉伯譯本，以及肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的十二份手稿，都將**יִרְאֶה**（yireh，將看見）讀作**יִרְאֵי**（yirey，敬畏的）。拉丁通行本讀作：- Et salus erit timentibus nomen tuum. 「你將成為敬畏你名之人的救恩。」七十士譯本讀作：- Καὶ σώσει φαβουμενους το ονομα αυτου. 「祂將拯救那些敬畏祂名的人。」——阿拉伯譯本也如此。他爾根譯本說：「教師們將敬畏這名。」即耶和華。法語聖經非常奇怪：- Car ton nom volt comme il va de tout. 「因為你的名看見一切如何進行。」上面提到的**תּוּשִׁיָּה**（tushiyah）這個詞，造成了所有的困難，拉丁通行本和七十士譯本將其讀作帶有**ע**（ayin）的詞，認為它來自**יָשַׁע**（yasha，得救）的詞根；很可能這就是原始的讀法。這個詞的最後兩個字母**יה**，在手稿中可能很容易被誤認為是字母**ע**，我猜測這個詞當時是**תּוֹשַׁע**（toshia，將得救）；而且由於幾份手稿將**יִרְאֶה**（yireh，他將看見）讀作**יִרְאֵי**（yirey，敬畏的），所以整個子句可能就是拉丁通行本和七十士譯本所呈現的樣子。還必須指出，這個有爭議的詞在一些手稿中有不同的形式，這強烈地質疑了它的真實性。參閱肯尼科特和德羅西。

惡人的財寶豈仍在惡人家中——例如不準確的秤和詭詐的法碼。參閱何12:7（注）。這表明他們沒有行公義。他們沒有將應得的歸給每個人。

城裡的富戶滿心強暴——這表明他們沒有愛憐憫。

城裡的居民說謊——這表明他們沒有謙卑地與神同行。

我擊打你，使你受傷——或許更好的翻譯是：「我也因擊打你而厭倦，因你的罪孽使你荒涼。」他們受了管教，卻毫無益處；他們屢受打擊，卻沒有悔改。

你必吃，卻不得飽足——你所有的財產都因你的罪孽而受咒詛；你所有的享樂中都沒有真正的益處。你的傾覆——對於**וַיִּשְׁחַךְ**（veyeshchacha，你的傾覆），紐康（Newcome）通過調換**ח**和**ש**，讀作**וַיֶּחְשַׁךְ**（veyechshach，它將變暗）；這很可能是正確的讀法。阿拉伯譯本和七十士譯本也讀作相同。「災難必在你中間。」它將在你中間設立其座位和寶座。

你必撒種，卻不得收割——你必勞力積聚財產，卻得不到神的祝福；你所積聚的一切，你的仇敵必將奪去。最終你自身也將被擄。

暗利的條例被遵守——以色列王暗利，亞哈的父親，是以色列最壞的君王之一。