1哀哉！我好像夏天的果子已被收盡， 又像摘了葡萄所剩下的， 沒有一掛可吃的； 我心羨慕初熟的無花果。
2地上虔誠人滅盡； 世間沒有正直人； 各人埋伏，要殺人流血， 都用網羅獵取弟兄。
3他們雙手作惡； 君王徇情面，審判官要賄賂； 位分大的吐出惡意， 都彼此結聯行惡。
4他們最好的，不過是蒺藜； 最正直的，不過是荊棘籬笆。 你守望者[說]，降罰的日子已經來到。 他們必擾亂不安。
5不要倚賴鄰舍； 不要信靠密友。 要守住你的口； 不要向你懷中的妻提說。
6因為，兒子藐視父親； 女兒抗拒母親； 媳婦抗拒婆婆； 人的仇敵就是自己家裏的人。
7至於我，我要仰望耶和華， 要等候那救我的上帝； 我的上帝必應允我。
8我的仇敵啊，不要向我誇耀。 我雖跌倒，卻要起來； 我雖坐在黑暗裏， 耶和華卻作我的光。
9我要忍受耶和華的惱怒； 因我得罪了他， 直等他為我辨屈，為我伸冤。 他必領我到光明中； 我必得見他的公義。
10那時我的仇敵， 就是曾對我說「耶和華－你上帝在哪裏」的， 他一看見這事就被羞愧遮蓋。 我必親眼見他[遭報]； 他必被踐踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到， 你的牆垣必重修； 到那日，你的境界必開展。
12當那日，人必從亞述， 從埃及的城邑， 從埃及到大河， 從這海到那海， 從這山到那山， 都歸到你這裏。
13然而，這地因居民的緣故， 又因他們行事的結果，必然荒涼。
14求[耶和華]在迦密山的樹林中， 用你的杖牧放你獨居的民， 就是你產業的羊群。 求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。
15耶和華說： 我要把奇事顯給他們看， 好像出埃及地的時候一樣。
16列國看見這事就必為自己的勢力慚愧； 他們必用手摀口，掩耳不聽。
17他們必舔土如蛇， 又如土中腹行的物， 戰戰兢兢地出他們的營寨。 他們必戰懼投降耶和華， 也必因我們的上帝而懼怕。
18上帝啊，有何神像你，赦免罪孽， 饒恕你產業之餘民的罪過， 不永遠懷怒，喜愛施恩？
19必再憐憫我們， 將我們的罪孽踏在腳下， 又將我們的一切罪投於深海。
20你必按古時起誓應許我們列祖的話， 向雅各發誠實， 向亞伯拉罕施慈愛。
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彌迦書 第7章
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以色列人所曾有過最邪惡的君王；亞哈王更是步其父後塵。這些君王的律例是極其粗鄙的偶像崇拜。亞哈的妻子耶洗別，推羅王伊陀巴力之女，世上無人能與其匹敵。莎士比亞似乎從她身上汲取靈感，塑造了馬克白夫人這個角色；一個像她原型一樣，由母老虎和惡魔混合而成，毫無添加的女人。暗利、亞哈和耶洗別，正是這位先知時代以色列人所效法的榜樣。其居民必令人嗤笑——**לשרקה**（lishrekah，令人尖叫），因為看見他們的人必會因他們而驚訝和恐懼。先知書中，乃至整本聖經中，很少有章節在真誠的價值和重要性上能超越本章。其結構既優雅又令人印象深刻；它完全配得上是神的靈所啟示的。
導言
先知以哀嘆敬虔的衰落和不敬虔的滋長來開始本章，他用一個優美的寓言來暗示（如彌迦書7:2所解釋的），好人就像在盛夏時節難以尋獲的優質早熟無花果，或在葡萄收穫後難以找到的葡萄串一樣稀少（彌迦書7:1-2）。他接著以極其嚴厲的措辭責備和威脅，預言將有巨大的災難，以至於這些話語在新約中被應用於最熾熱的迫害時期（彌迦書7:3-6）。參見馬太福音10:35-36。儘管如此，一位猶太人立即被引入，以他被擄的百姓之名，宣告對神的憐憫抱持最強烈的信心，對神的旨意抱持最順服的順從，並對神在未來時日將施予恩惠抱持最堅定的盼望，屆時他們將戰勝敵人（彌迦書7:7-10）。先知隨後恢復論述，預言他們將大享繁榮和增長（彌迦書7:11-12）；儘管以色列全地必須首先因其居民的極大邪惡而荒涼（彌迦書7:13）。先知為他的百姓代求（彌迦書7:14）。此後，神被引入，以非常豐富的措辭應許他們未來的復興和繁榮（彌迦書7:15-17）。最後，引入一群猶太人，唱一首優美的感恩讚美詩，這讚美詩是由前面所應許的恩典所啟發的（彌迦書7:18-20）。
禍哉！我啊！——這是前一段論述的延續。在此，先知指出在這片土地上，正直人寥寥無幾。他自己似乎是唯一站在神這邊的人；他將自己視為一顆孤零零的葡萄，逃過了普遍的採摘。**קץ**（kayits），這個詞有時指夏天，也泛指夏季水果，在此被翻譯為「晚熟的無花果」；主教紐康（Bishop Newcome）說，它在此可能與優質的早熟無花果相對。參見何西阿書9:10（注）和阿摩司書8:1（注）、8:2（注）。他渴望看見初熟的果子——卓越而顯著的敬虔；但他所找到的，卻只是極不完全或虛假的敬虔。
【第2節】地上虔誠人滅盡了——類似的情感可在詩篇12:1；以賽亞書57:1中找到。正如在盛夏時節找不到美味的早熟無花果，或在葡萄收穫後找不到上好的葡萄串一樣，在以色列也無法尋得良善正直的人。主教紐康說，這個比喻暗示得非常優美。他們各人以網獵取自己的弟兄——這似乎是暗指古代角鬥士（retiarius）和追擊者（secutor）之間的決鬥方式。角鬥士手持投網，試圖將網罩在對手的頭上，然後用短劍將其了結。追擊者則閃避投擲；當角鬥士失手時，他必須在場上奔跑，以爭取時間重新整理好網，準備再次投擲。當他奔跑時，追擊者緊隨其後，以便在他能夠恢復網的正確位置之前將其了結；因此後者被稱為追擊者（secutor），而前者則被稱為角鬥士（retiarius），即持網者。我之前在約伯記和其他地方解釋過這一點；但因為評論家們很少注意到，我在此再次解釋這個典故。大主教紐康沒有注意到這一點，將**איש את אחיהו יצודו חרם**（ish eth achihu yatsudu cherem）翻譯為「他們各人獵取自己的弟兄，為要毀滅他」；儘管他在旁註中寫了「網」。
【第3節】他們雙手作惡——意思是，熱切地、貪婪地、盡其所能地作惡。《拉丁通行本》翻譯為：**Malum manuum suarum dicunt bonum**；「他們稱自己手中的惡為善。」王子索取——賄賂，以推動其法庭上的訴訟。審判官索取報酬——以便他能根據誰給的錢最多來判決案件，無論案件是好是壞。在《大憲章》頒布之前，我國（指英國）的情況就是如此臭名昭著；因此有此規定：**Nulli vendemus justitiam aut rectum**：「我們不向任何人出售正義或公義。」這並非唯一一個將正義和判斷公開出售的國家。大人物，他發出他邪惡的慾望——這樣的人認為自己凌駕於法律之上，他們毫不隱瞞自己的不公正決定。他們就這樣包庇起來——他們在各自的職位上串通一氣作惡，壓迫窮人；我們的譯者就是這樣解釋原文**ויעבתוה**（vayeabtuha）的，各譯本的翻譯不一。紐康譯為：「他們行可憎之事。」
【第4節】他們中最好的，不過是荊棘——他們本身無用，而且觸碰他們的人必會受傷。他暗指巴勒斯坦仍然常見的密密麻麻的荊棘籬笆。你守望者之日——先知們所預見並宣告的報應之日臨近了。現在將是他們的困惑；不再有任何包庇，一切都將被揭露。在那日，每個人都希望自己與被發現的樣子不同；但他將因他的本相和他所行的事受審判。
【第5節】不要信賴朋友——這些時日將是如此邪惡，百姓將是如此敗壞，以至於所有的連結都將瓦解；甚至最親密的人也會互相背叛，只要他們能從中獲利。關於這段經文，我在1798年發現我寫下了以下內容：「不要信賴朋友。——我曾樂於稱之為朋友的幾個人欺騙了我。『不要信任引導者。——如果我跟隨其中一些人，我將走向滅亡。』『要守住你的口，不要向臥在你懷中的人說話。——我的妻子從未欺騙過我。』至今已二十七年，我發現沒有理由改變我當時所寫的。」
【第6節】因為兒子羞辱父親——參見我們主如何引用這些話語，馬太福音10:21（注）、10:25（注）、10:36（注），以及那裡的注釋。
【第7節】至於我，我要仰望耶和華——因為事情如此，我將更堅定地信靠耶和華，更耐心地等候他，更自信地期望得到他的支持、保護和拯救。
【第8節】我的仇敵啊，不要因我歡喜——被擄的以色列人在此處和前一節中被引入發言。仇敵是亞述人和迦勒底人；「跌倒」是指他們的偶像崇拜和隨之而來的被擄；「黑暗」是指他們在被擄期間所遭受的災難；他們的「興起」和「光明」是指他們的復興和隨之而來的蒙福。因任何人的跌倒或苦難而歡喜，都顯露出惡毒的心靈。我曾見過好幾個例子，一些自稱持守純正基督信仰的人，變得不忠並陷入罪中，他們的對手（持守不純正、非基督信仰的人）卻幸災樂禍地說：「哈，哈！我們正希望如此！」並通過盡可能地公開和傳播這些消息，更充分地展現他們的惡意。或許在神眼中，這比那個可憐的罪人跌倒更糟，因為他們幸災樂禍地認為，跌倒的是一個與他們信仰不同的人。但這些人從跌倒中重新站起來，而那些嘲笑聖潔的人卻繼續活在苦毒的膽汁和內在敗壞的捆綁中。
【第9節】我要忍受耶和華的惱怒——這是悔改的被擄者所說的話，他們承認自己的罪並祈求憐憫。直到他為我伸冤——當神為那些帶著深切悔罪之心歸向他，尋求在十字架寶血中得贖的墮落者伸冤時，那些誹謗者有禍了。
【第10節】那時，我的仇敵——這可能特別指巴比倫城。她必被踐踏——這在波斯人攻陷該城及其隨後的徹底毀滅中得到了字面上的應驗。它變得像泥土一樣；它的城牆由用稻草揉合並在陽光下烘烤的磚塊建成，一旦暴露在潮濕中，便會溶解，以至於這座城市沒有留下任何遺跡，除了從瓦礫下挖出的一些磚塊，其中幾塊現在就擺在我面前，顯示出這個驕傲帝國之首所用的易朽材料。
【第11節】當你城牆被建造的日子——這指的是耶路撒冷；「定旨」指的是神將百姓交於被擄的旨意。「這將被遠遠挪去。」神既然定意讓他們歸回，我不能像一些評論家那樣，認為這節經文包含對耶路撒冷的威脅，而非應許。參見哈該書1:1-15（注），那裡的主題相似；先知所描述的確實是耶路撒冷的復興。
【第12節】那日，人必從——主教紐康翻譯為：「那日，他們必從亞述和堅固的城邑，從埃及直到大河，來到你這裡。」加爾梅（Calmet）翻譯為：「他們必從亞述直到埃及，從埃及直到大河（幼發拉底河），從這海到那海，從這山到那山，來到你這裡。」他說，這樣翻譯意義清晰；而我們無法找到其他譯者所說的那些堅固城邑。以色列人將從被擄之地歸回，重新佔據他們古老的國土，從亞述到埃及；也就是說，從幼發拉底河到尼羅河；從地中海到大洋，從黎巴嫩山到亞拉伯佩特拉山脈，或西珥山。參見阿摩司書8:12。這個預言在哈斯蒙尼王朝時期得到了字面上的應驗。在我們主降生時，猶太民族在希律王統治下得到了極大的擴張，並且非常強大。參見加爾梅。
【第13節】然而，這地必荒涼——這應翻譯為過去式：「雖然這地曾荒涼」；也就是說，以色列地在被擄期間曾荒涼，而這次被擄是「其中居民惡行所結的果子」。
【第14節】求你用你的杖牧養你的百姓——**בשבטך**（beshibtecha），「用你的牧杖」。這裡最確切地是指牧羊人的牧杖，因為緊隨其後的「羊群」一詞表明了這一點。這裡並非指懲罰或苦難的杖；這個詞也不意味著那樣。獨居——他們長期沒有牧者或屬靈的治理者。在迦密山中——迦密山盛產葡萄。巴珊和基列——以其肥沃的牧場而聞名。
【第15節】照你出埃及的日子——這是對先知禱告的回應；神說他將在他們復興時保護、拯救、捍衛他們，並為他們行神蹟，就像他為他們的祖先從埃及歸回應許之地時所行的那樣。
【第16節】列國看見就必慚愧——無論這些經文（彌迦書7:15-17）是應用於從巴比倫被擄歸回，還是應用於馬加比時期猶太人的繁榮，它們最終都可以理解為適用於這個民族的最終復興，以及他們在福音下的持久繁榮。
【第18節】有何神像你——這裡向所有偶像崇拜者，以及所有對真神抱持錯誤觀點的人發出挑戰，要他們指出有誰能像他。請看他的特徵；它們緊隨其後：
1. 他赦免罪孽。這是唯獨神的特權；唯有那位有能力拯救或毀滅的存有。
2. 他不追究過犯。他能醫治背道，並使跌倒的人復原。
3. 他不永遠懷怒。雖然他因罪而公義地不悅，並將審判傾倒在惡人身上；但當他們歸向他時，他表明「他不永遠懷怒」，而是無可言喻地樂意拯救他們。
4. 他喜愛憐憫。審判是他的奇異工作：他總是更樂意拯救而非毀滅。沒有什麼比罪人回轉悔改，讓他有機會施予憐憫更能取悅他了，因為沒有憐憫，罪人必將永遠滅亡。
5. 因為他是這樣一位神——
1. 「他必再轉回。」因我們的罪，他的面容已長久轉離我們。
2. 「他必憐憫我們」——憐憫我們的境況，感受我們的憂傷。
3. 「他必踐踏我們的罪孽。」雖然它們曾強大，他必將它們制服，並將它們踐踏在我們腳下。
4. 「你必將他們一切的罪投於深海。」必完全赦免他們，永不再記念他們的罪。
肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的五份手稿，以及《七十士譯本》、《敘利亞譯本》、《拉丁通行本》和《阿拉伯譯本》都讀作**חטאתינו**（chattotheynu，我們的罪），而非**חטאתם**（chattotham，他們的罪）。他必將它們投入永遠的遺忘，永不再出現或被記念；就像一塊石頭沉入「深海」一樣。
你必以誠實待雅各——他向雅各和他的後裔所作的應許。沒有一個應許會落空。「以慈愛待亞伯拉罕，就是你向他所起的誓」；即「藉著他的後裔，地上萬族都必蒙福」；彌賽亞將從亞伯拉罕，經由他的兒子以撒，再經由雅各和大衛而出；他將成為照亮外邦人的光，並成為他百姓以色列的榮耀。神藉著基督的道成肉身，最顯著地應驗了這個應許和誓言，基督被差遣來祝福我們，使我們各人轉離自己的罪孽；為此，他為我們的過犯被交出，又為我們的稱義而復活；悔改和罪得赦免奉他的名傳給萬國。這宣告首先在耶路撒冷發出；先知所指的正是這一點，這從施洗約翰的父親撒迦利亞，在聖靈完全感動下，引用彌迦的這段預言，作為基督道成肉身的應驗，路加福音1:72-73中可見一斑。《迦勒底他爾根》以生動而恰當的方式意譯了最後一節：「你必將誠實賜給雅各他的兒子，正如你在伯特利向他起誓應許的。並將慈愛賜給亞伯拉罕和他的後裔，正如你在分開祭牲時向他起誓的。你必因以撒的獻祭而記念我們，他曾被綁在祭壇上在你面前。你必向我們行那從最古老的日子起，你已向我們列祖起誓應許的善事。」「分開祭牲」指的是神與亞伯拉罕所立的聖約，創世記15:9-11，15:17-18。先知向天地地獄發出挑戰，怎能不歡欣鼓舞！有何神像你！地獄無言，大地無聲。不信者不敢開口！！！哈利路亞！**מי אל כמוך**（mi El camocha）！耶穌是全能的神和救主，赦免罪孽、過犯和罪，並拯救所有藉著他來到神面前的人，直到永恆。願神受頌讚！讀者，請將此銘記於心。