1哀哉！我好像夏天的果子已被收盡， 又像摘了葡萄所剩下的， 沒有一掛可吃的； 我心羨慕初熟的無花果。
2地上虔誠人滅盡； 世間沒有正直人； 各人埋伏，要殺人流血， 都用網羅獵取弟兄。
3他們雙手作惡； 君王徇情面，審判官要賄賂； 位分大的吐出惡意， 都彼此結聯行惡。
4他們最好的，不過是蒺藜； 最正直的，不過是荊棘籬笆。 你守望者[說]，降罰的日子已經來到。 他們必擾亂不安。
5不要倚賴鄰舍； 不要信靠密友。 要守住你的口； 不要向你懷中的妻提說。
6因為，兒子藐視父親； 女兒抗拒母親； 媳婦抗拒婆婆； 人的仇敵就是自己家裏的人。
7至於我，我要仰望耶和華， 要等候那救我的上帝； 我的上帝必應允我。
8我的仇敵啊，不要向我誇耀。 我雖跌倒，卻要起來； 我雖坐在黑暗裏， 耶和華卻作我的光。
9我要忍受耶和華的惱怒； 因我得罪了他， 直等他為我辨屈，為我伸冤。 他必領我到光明中； 我必得見他的公義。
10那時我的仇敵， 就是曾對我說「耶和華－你上帝在哪裏」的， 他一看見這事就被羞愧遮蓋。 我必親眼見他[遭報]； 他必被踐踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到， 你的牆垣必重修； 到那日，你的境界必開展。
12當那日，人必從亞述， 從埃及的城邑， 從埃及到大河， 從這海到那海， 從這山到那山， 都歸到你這裏。
13然而，這地因居民的緣故， 又因他們行事的結果，必然荒涼。
14求[耶和華]在迦密山的樹林中， 用你的杖牧放你獨居的民， 就是你產業的羊群。 求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。
15耶和華說： 我要把奇事顯給他們看， 好像出埃及地的時候一樣。
16列國看見這事就必為自己的勢力慚愧； 他們必用手摀口，掩耳不聽。
17他們必舔土如蛇， 又如土中腹行的物， 戰戰兢兢地出他們的營寨。 他們必戰懼投降耶和華， 也必因我們的上帝而懼怕。
18上帝啊，有何神像你，赦免罪孽， 饒恕你產業之餘民的罪過， 不永遠懷怒，喜愛施恩？
19必再憐憫我們， 將我們的罪孽踏在腳下， 又將我們的一切罪投於深海。
20你必按古時起誓應許我們列祖的話， 向雅各發誠實， 向亞伯拉罕施慈愛。
我的百姓起來如仇敵——你們不僅彼此對立，更是彼此為敵。你們互相搶劫、掠奪。你們搶劫和平的旅客，剝奪他們的外衣和內衣；你們從那些遠非掠奪者、反而厭惡戰爭的人身上，扯下他們的長袍。
【第9節】我百姓中的婦女——你們是導致婦女和她們的孩子被擄的原因——她們與她們美好的家園、與我的聖殿和典章、與聖約的祝福分離，而這些祝福本是我的榮耀所賜，也是她們的榮耀所受。這兩節經文可能與亞哈斯王時期，亞蘭王利汛和以色列王比加對猶大發動的戰爭有關。他們突然襲擊猶大人，一天之內殺死十二萬人，擄走二十萬人，並掠奪大量財物。因此，當兩國之間和平時，他們卻像仇敵一樣起來攻擊猶大人，搶奪他們的財物，擄走男人、婦女和兒童，直到先知俄德的勸誡下才將他們釋放。參閱《歷代志下》28:6等。彌迦生活在亞哈斯時代，可能親眼目睹了他在此描述的暴行。
【第10節】起來，你們當離去——為你們的被擄做好準備；你們在此地將無安息之所：這片土地因你們的罪孽而被玷污，必將把你們吐出，它將被毀滅；其毀滅將是巨大而慘重的。有些人認為這是對敬虔者的勸勉，要他們離開這即將迅速被毀滅的土地。
【第11節】若有人在靈裡行事虛謊——其含義是：若有人自稱受神啟示，卻說謊，預言豐盛等等，那麼這樣的人將被這百姓視為真先知。這種情況屢見不鮮：那些沒有基督的世俗之人，為了生計而擔任祭司職位，讓百姓安於未重生的狀態，反而比那些忠心的牧者更受歡迎。忠心的牧者宣揚主的公義，以及悔改和離棄罪惡的必要性，為要使他們得以分享那非聖潔無人能見神的生命。
【第12節】我必聚集——這是以色列從被擄之地歸回的應許。他將他們比作一群羊衝向羊圈，牠們的蹄聲發出奇妙的響聲或碰撞聲。因此，當一百隻羊奔跑時，這些分趾動物的八百個腳趾或分叉會發出碰撞聲。這似乎就是所描繪的景象。
【第13節】那開路的已經上來——他將賜予他們拯救，並引導他們踏上歸回之路。他拆下柵欄，或在牆垣或籬笆上開闢缺口，讓他們通過。這可能適用於那些將允許並安排他們歸回的人類代理者。而耶和華走在他們前面，可能指他們最終的復興，那時主耶穌將成為他們的領袖，他們已歸向他，作他們靈魂的牧者和監督；他們和外邦人將組成一個羊圈，歸於一位牧者之下，永不再被擄。主啊，願那時早日來臨！
【本章導言】在本章中，先知以極大的膽量和精神，嚴厲斥責猶大的首領和先知；並預言耶路撒冷將因他們的罪孽而毀滅（彌迦書3:1-12）。最後一節在某種程度上由尼布甲尼撒實現；但最完全和字面上的應驗則是由提多手下的羅馬人完成。參閱約瑟夫的著作。
【第1節】聽啊，雅各的首領——羊群的比喻仍在繼續。雅各的首領和以色列的王子，非但沒有照管羊群、保護牠們、為牠們尋找草場，反而以各種方式壓迫牠們。他們就像狼，撕裂羊的皮，啃食羊的骨肉。這適用於所有不公義和壓迫性的統治者。蘇埃托尼烏斯在《提比略傳》中告訴我們，當各省總督寫信給皇帝，懇求他增加貢賦時，他回信說：「好牧人的職責是剪羊毛，而不是剝羊皮。」**Boni Pastoris esse Tondere pecus, non Deglubebe.**（好牧人的職責是剪羊毛，而不是剝皮。）這是一個許多世上統治者似乎不明白的原則。
【第4節】那時他們必呼求——當災難降臨到這些壓迫者身上時，他們必呼求拯救：但他們將不被聽見；因為他們在對百姓不公義的勒索中，殘酷無情地行事，不肯聽受壓迫者的呼求。
【第5節】用牙齒咬人——指吃得飽飽的；指那些生活優渥，只要如此，就預言順耳之事，並呼喊「平安！」即，你們將只有平安和繁榮。然而，真正的先知，「不把食物放進他們口中」——不為他們的邪惡傾向提供任何便利——「他們就預備攻擊他」。**קִדְּשׁוּ עָלָיו מִלְחָמָה**（kiddeshu alaiv milchamah，他們向他宣戰）。他們號召所有人幫助他們打倒一個說主百姓壞話的人；並預言他的聖殿和以色列這產業將被毀滅。
【第6節】夜必臨到你們——你們將沒有屬靈的光，神也不會給你們任何關於他旨意的啟示。太陽必在先知身上落下——他們曾一度興盛，使百姓走錯路；但他們也將被擄，那時他們繁榮的太陽將永遠落下，而那給予他人光明和安慰的日子，對他們來說卻是黑暗和災難。
【第7節】先見必蒙羞——因為他們假裝看見的那些關於安慰和繁榮的虛假異象。占卜的必慚愧——他們曾假裝預言未來的繁榮；因為他們自己現在正被困於真先知所預言、而假先知卻說不會發生的那場被擄之中。
【第8節】但我——我充滿能力——這是真先知的特徵。他被充滿，他的整個靈魂都被能力，**כֹּחַ**（coach，力量/能力）所佔據，充滿屬天的能量；藉著主的靈，一切真理和能力之源；並充滿判斷力，使他能正確分辨寶貴與卑賤；並充滿大能，**גְּבוּרָה**（gebura，強盛的能力），這強盛的能力是罪惡無法勝過的，不義無法站立的：但一切都將一同倒下，並蒙羞。
【第9節】聽啊——這是一個類似於彌迦書3:1的呼籲。
【第10節】他們用血建造錫安——他們可能大聲疾呼反對以色列王比加和利汛的同盟者普勒對猶大人所施行的屠殺。參閱彌迦書2:9（注）。但他們自己也絕非清白；因為如果他們加固城牆，或裝飾聖殿，那也是藉著他們對百姓的勒索和壓迫所得的財物。我不知道有哪段經文比這段更適用於奴隸販子；或任何藉著影響人類生命的錯誤行為而致富的人；尤其是前者，他們藉著這種魔鬼般的交易所得的利潤建造房屋等等；因為，沿著先知的比喻，木材等等是那些不幸非洲人的骨頭；而灰泥，則是含族無助後代的鮮血。所有參與或從這可憎、貶低人性、不人道的交易中獲利的人，將如何向那位不久將審判活人死人的主交賬呢！
【第11節】其首領為賄賂而判斷——這不適用於那些有固定薪水、將全部時間和精力投入到忠實履行職責的正規法律官員；而是指那些收取賄賂、為歪曲正義而收取報酬的人；他們會偏袒那些給予最大報酬的人。先知為金錢而占卜——這些顯然是假先知；因為沒有任何自稱受神差遣的人會使用任何形式的占卜。然而他們卻倚靠耶和華——他們會規定禁食和公開感恩，而沒有一個罪被悔改或離棄，也沒有一個公共弊病得到糾正。耶和華不是在我們中間嗎？——這裡有他的聖殿，這裡有他的典章，這裡有他的百姓。他會離棄這些嗎？是的，他會拋棄一切，因為一切都被玷污了。
【第12節】因此，錫安必被耕種如田地——它將經歷各種逆轉和劫掠，直到最後沒有一塊石頭留在另一塊石頭上不被拆毀；然後，犁將沿著城牆的遺址被拉過，以表示不可彌補和無止境的毀滅。關於這種古老習俗，賀拉斯在《頌歌》第一卷第16首第18節中提到：**Altis urbibus ultimae Stetere causae cur perirent Funditus, imprimeretque muris Hostile aratrum exercitus insolens.**（高聳的城市最終滅亡的原因，是傲慢的軍隊將敵人的犁印在城牆上。）「從此，驕傲的城市註定徹底傾覆；當傲慢的毀滅者，在城牆上，憤怒的士兵拖著敵人的犁，那是徹底毀滅的傲慢標誌。」（弗朗西斯譯）羅馬人攻陷提多手下的耶路撒冷時，就是這樣對待它的。特努斯·魯弗斯（Turnus Rufus），或如聖傑羅姆所稱的提多·阿里尼烏斯·魯弗斯（Titus Arinius Rufus），或約瑟夫所稱的特倫提烏斯·魯弗斯（Terentius Rufus），據說曾命人將犁拉過聖殿的所有庭院，以表示它將永不重建，該地只作農業用途。參閱《馬太福音》24:2的注釋。因此，耶路撒冷變成了亂堆，一片雜亂無章的廢墟和瓦礫；而聖殿山，即摩利亞山，聖殿曾矗立其上，在聖殿徹底毀滅後，變得如此荒廢，以至於很快就如同森林中的高地。這裡所說的，也可能如前所述，適用於尼布甲尼撒在猶大末代國王西底家統治的最後一年對聖殿的毀壞。由於馬所拉學者在劃分聖經時將十二小先知書視為一卷書，他們將這節經文（彌迦書3:12）標記為這些先知書的中間節。
【本章導言】本章開篇，我們看到一個關於彌賽亞國度建立和繁榮的榮耀預言；其和平的特徵、日益增長的屬靈和政治影響力、最終的普世性以及永恆的持續（彌迦書4:1-4）。接著，他的百姓合唱，宣告他們作為他國度成員的特殊幸福（彌迦書4:5）。先知繼續這個主題；預言以色列的復興和未來繁榮（彌迦書4:6-8）；並勸勉他們不要因即將到來的被擄而氣餒，因為他們不僅將在適當時候從中得救，而且還將戰勝所有敵人（彌迦書4:9-13）。最後幾節經文顯然包含著基督教最終戰勝一切敵人的預言，曾被應用於馬加比家族的征服；但根據我們所掌握的資料，他們的軍事功績的性質和有益結果，與這預言中優美而精緻的措辭，僅有微弱的符合。本章的前三節與《以賽亞書》第二章的開頭非常相似；而第四節，其意象之美和表達之優雅，不愧為那位先知之作。
【第1節】但在末後的日子，這事必發生——紐康主教說，這四節經文包含一個預言，將藉著彌賽亞的降臨而應驗，那時外邦人將被納入與神的聖約，使徒們將從耶路撒冷開始傳揚福音（路加福音24:47；使徒行傳2:14等），那時基督將成為許多百姓屬靈的審判者和君王，將使許多國家認識到他們的錯誤和惡行，並將建立一種極力促進和平的宗教。洛特主教認為「彌迦從以賽亞那裡借用了這段經文」；或者聖靈可能同時啟示了兩位先知這個預言；或者兩位都可能抄錄了當時廣為人知的一位先知的共同原稿。其差異（很少且不重要）可在《以賽亞書》2:2等平行經文的注釋中看到；讀者可參閱。