彌迦書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

約拿出了城——我相信這指的是已經發生的事；因此，我同意紐康主教的翻譯：「約拿**已**出了城，**已**坐下，等等」；因為有許多例子，過去式動詞具有這種力量，這裡的**ו**（vau）將未來式轉變為過去式。這段經文應理解為：當他傳達完信息後，他離開了城，到城東邊為自己搭了一個棚子，或找到一些遮蔽處，他決心在那裡等待，直到看清這城將會如何。但當四十天過去，他沒有看到任何神聖憤怒的跡象時，他就生氣了，並如上文所述與神爭辯。第5節應讀作括號內的內容，或視為本章的開頭。

耶和華神預備了一棵蓖麻——我相信這應譯為過去完成時。耶和華**已**預備了這植物，**קִיקָיוֹן**（kikayon，蓖麻）。在神的護理下，它已在那地方被種植並生長起來，儘管可能尚未完全長葉；約拿就以此為他的棚子。它濃密的枝葉為他提供了充足的遮蔽，正因為如此，他為此大大歡喜。但這**kikayon**是什麼呢？最好的判斷者認為是指蓖麻（ricinus）或基督之手（palma Christi），我們從中得到俗稱的蓖麻油。它是一種像橄欖樹一樣大的樹，葉子像葡萄藤，生長也很快。這很可能就是所討論的植物，它已經被種植，儘管尚未達到完全生長，當時也未完全長葉。塞爾蘇斯（Celsus）在他的《植物學》（Hierobot.）中說，它能長到橄欖樹的高度；樹幹和樹枝像空心莖一樣中空，葉子有時像帽簷一樣寬。它必須是柔軟或海綿狀的物質，因為據說它生長得驚人地快。參見泰勒（Taylor）在**קִיק**（kik，蓖麻）詞根下的解釋，1670年。但顯然這植物的生長有超自然之處，因為經文說它「一夜長成」；儘管迦勒底譯本（Chaldee）將這段經文理解為：「它昨晚在這裡，今晚就枯萎了。」在一夜之間，它可能已經開花並大大展開了葉子，儘管這植物之前就已存在，但直到約拿需要它遮蔽時才完全盛開。

神卻預備了一條蟲子——植物的根被蟲子吃掉，失去養分，很快就會枯萎；這就是眼前的情況。

猛烈的東風——這風本身就具有灼熱、使人枯萎的性質；再加上太陽，使它變得無法忍受。這些風在東方既灼熱又令人窒息，因為東方或東南方是燃燒的沙漠；東風常常帶著大量的微小沙粒，大大增加了危害。我相信這些風及其攜帶的沙粒是埃及和印度普遍流行的眼疾（ophthalmia）的原因。

我發怒以至於死，是好的——許多人認為預言和行神蹟的恩賜是人所能獲得的最高恩賜；但他們大錯特錯了，因為恩賜並不能改變人心。約拿有預言的恩賜，但沒有領受那能毀滅舊人、在基督耶穌裡重新創造靈魂的恩典。這就是聖保羅所說的愛，如果一個人沒有這種愛，即使他有預言的恩賜，能奇蹟般地移山，但在神眼中，以及對他自己可能從中獲得的任何益處而言，都不過是鳴的鑼、響的鈸。約拿是一位先知，卻仍然帶著他所有舊有的惡劣脾氣，而且是可恥地佔據主導地位。巴蘭也是如此。所以我們發現神甚至將預言的恩賜賜給了沒有恩典的人。但許多先知在蒙召擔任先知職分之前，他們的本性就已成聖，是極其優秀的人。

一夜長成——聖耶柔米（St. Jerome）談到這種植物**kikayon**時，認為它生長速度異常快。它喜歡沙質土壤，幾天之內，一棵植物就能長成一棵大灌木。但他似乎並非指蓖麻；然而，這最有可能。一夜長成和一夜枯萎的表達只是比喻，用來形容快速生長和快速衰敗；正如我們所見，迦勒底譯本（Chaldee）解釋為：**די בליליא הדי הוה ובליליא אוחרנא אבד**（di belileya hadi hava ubelileya ukhrana avad，它昨晚存在，但下一晚就枯萎了）；我確信這就是希伯來語短語的真正含義。

我豈不愛惜尼尼微呢——在約拿書4:10中說：「你愛惜那蓖麻，**אַתָּה חַסְתָּ**（attah Chasta，你愛惜）」；這裡主也用了同一個詞：「**וַאֲנִי לֹא אָחוּס**（veani lo Achus，我豈不愛惜尼尼微呢？）」這城豈不比這植物更好嗎？此外，城裡還有十二萬人！難道我為了不讓你的遮蔭枯萎，或你的話語表面上落空，就毀滅他們嗎？而且，這些人年幼，尚未犯罪（因為他們分不清左右手），我豈不應比你愛惜那一夜枯萎、本身壽命極短的美麗開花植物，更愛惜這些無辜的人嗎？再加上，他們現在已經轉離了那些導致我宣告審判的罪。難道我應該毀滅那些現在正在禁食、刻苦己心，披麻蒙灰，在我面前俯伏於塵土中，為自己的過犯哀哭並懇求憐憫的人嗎？那麼，從中學習，我的審判必降在那些不可救藥的惡人身上，也是針對他們發出的威脅。要知道，我必看顧那心靈破碎、痛悔，並因我的話語而戰兢的人。甚至無言的牲畜也是我憐憫的對象；我必因牠們悔改的主人而愛惜牠們；並記住，耶和華也顧惜牛。這裡提到的眾多牲畜是為了供養居民；可能當時尼尼微人將他們的牲畜從平原牧場趕回城內，預期有敵人來圍攻時可能會奪取牠們作為糧草，而城內的人則可能遭受萬物匱乏。毫無疑問，古代尼尼微就像古代巴比倫一樣，昆圖斯·庫爾提烏斯（Quintus Curtius）說那裡的建築物並非緊鄰城牆，城牆之間留有一英畝的空間；城牆內有幾處耕地，以便在被圍攻時能有糧食供應居民。我認為這適用於所有大型古城。它們更像是行政區或地區，而非現在意義上的城市，只是所有不同的居民聯合起來將這些地區圍起來，以求相互防禦。希望神這次的勸誡對這位易怒的先知產生了應有的效果；他完全相信，在這件事上，如同在所有其他事情上，神都做得很好。從這簡短的預言中，可以汲取許多有益的教訓。尼尼微人瀕臨毀滅，但因他們的悔改而得到寬恕。然而，他們並未持續受良好決心的影響。他們故態復萌，大約一百五十年後，先知那鴻被差遣預言亞述王西拿基立（Sennacherib）在奇蹟般的潰敗，這事件發生在大約公元前710年，以及基亞克薩雷斯（Cyaxares）及其盟友對尼尼微的徹底毀滅，這發生在大約公元前606年。一些古人通過將這本書寓意化，使約拿宣講基督的神性、人性、死亡和復活。這些要點可以在福音書歷史中找到，那是它們真正的歸宿；但想像力可以在任何它喜歡尋找的地方找到它們；然而，不尋找它們的人絕不會在這裡找到它們。約拿是基督復活的預表；這位先知似乎沒有揭示更多關於基督教奧秘的內容。總之：儘管我已盡力闡明讀者剛剛讀過的這位極其困難的先知的工作，但我不敢說我已解決了所有困難。我只確信一件事，我已盡心盡力去做了，並相信我大體上成功了；但我仍然擔心還有一些困難遺留下來，儘管它們可以從對一個包含如此多驚人細節的重大事件的簡短敘述中得到解釋，但對於一般理解而言，可能需要更清晰、更詳細的陳述。我只想補充一點，由於其中一些事實顯然是奇蹟性的，並且先知也如此陳述，其他事實可能也屬於同一類。在此基礎上，所有困難都迎刃而解；因為神能做他所喜悅的一切。由於他的能力是無限的，他不會遇到任何不可能的事。那位差遣約拿去尼尼微傳道，並預備大魚吞下不順服的先知，能在這海洋巨獸的腹中維持他的生命三天三夜；並在指定時間結束時，將他吐到他所選擇的任何海岸上；之後，神聖的能力能將這位深深悔改、現在忠心的先知帶過那與尼尼微之間的距離，無論距離遠近。因此，這本書中任何無法僅憑自然原理來解釋的事，都可以歸因於這種超自然的作用；而這，基於預言本身明顯的原則，是一種既容易又合理的解釋方式。神發出了命令；他興起了風暴，他預備了吞下先知的魚；他使魚將他吐到旱地上；他給了他新的命令，將他帶到目的地，並奇蹟般地產生了遮蔽的蓖麻，它一夜長成，一夜枯萎。因此，這位神也完成了其他我們無法自然解釋的事實，就像他完成了那些已經指明的事實一樣。這種讓步，無論是常識還是理性都為之辯護，立刻解決了約拿書中所有真實或看似的困難。

彌迦書導論
彌迦，摩利沙人，或來自猶大南部以利提羅波利（Eleutheropolis）城附近的一個村莊摩利沙（Moresa），是十二小先知中的第六位。他在猶大王約坦、亞哈斯和希西家統治期間，約有五十年之久。有些人將他與亞哈王統治時期住在十支派王國的音拉的兒子米該亞混淆。偽多羅太（spurious Dorotheus）說彌迦被埋葬在亞衲族人的墓地裡，亞衲族人曾住在希伯崙及其周圍。這位先知幾乎與以賽亞同時出現，甚至從他那裡借用了一些表達。比較以賽亞書2:2與彌迦書4:1，以及以賽亞書41:15與彌迦書4:13。彌迦的預言只有七章。他預言了撒馬利亞的災難，撒馬利亞被撒縵以色（Shalmaneser）攻取，並化為一堆石頭。之後他預言猶大，並宣告西拿基立（Sennacherib）在希西家統治期間將帶來的麻煩。然後他譴責撒馬利亞的不義。他預言了十支派的被擄，以及他們歸回自己的國家。第三章包含對雅各家首領和以色列家審判官的熱情譴責；這似乎是針對猶大王國的首領、審判官、官員、祭司、假先知等。他斥責他們的貪婪、不義和虛假；並告訴他們，他們將導致耶路撒冷淪為一堆瓦礫，聖殿山將變成森林。耶利米書26:18-19告訴我們，這個預言是在希西家統治期間發出的；它使耶利米免於死亡。在這些可怕的宣告之後，彌迦談到彌賽亞的統治和基督教會的建立。由於巴比倫被擄歸回後的和平時期，是彌賽亞統治的預表，但卻被短暫的風暴所擾亂，彌迦以一種與以西結書中關於歌革（Gog）與猶太人戰爭的描述非常吻合的方式預言了這一切。彌迦特別談到彌賽亞的誕生；他將生於伯利恆；他的統治將延伸到地極。他說神將興起七位牧者，他們將用刀劍統治亞述和寧錄之地；加爾梅（Calmet）將此解釋為希斯塔斯普（Hystaspes）的兒子大流士（Darius）；以及殺死術士的七位盟友，他們在居魯士家族滅絕後佔據了波斯帝國。第五章從第7節到結尾，描述了猶太人在自己的國家從大流士統治時期到馬加比時期（Maccabees）的繁榮景象；然而，他將一些只能應用於耶穌基督教會的事物混雜其中。彌迦的最後兩章首先包含對撒馬利亞不義的長篇譴責：然後他預言巴比倫的傾覆；以色列城市的重建；以色列人所佔據土地的廣闊；他們的幸福；神將賜予他們的恩典；所有這些都以如此崇高的詞語表達，以至於它們主要適用於基督教會。聖耶柔米（St. Jerome）說彌迦被埋葬在摩拉提（Morasthi），距離以利提羅波利十弗隆；索佐門（Sozomenes）說他的墳墓在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）統治期間被啟示給以利提羅波利主教澤本努斯（Zebennus）。他稱他的埋葬地為貝雷察特（Beretsate），這可能就是摩拉提，距離以利提羅波利十弗隆。紐康主教（Bishop Newcome）指出，彌迦屬於猶大王國，因為他只提及統治該國的君王。據推測，他在希西家統治期間的預言比何西阿更晚；儘管彌迦書5:5是在十支派被擄之前寫的，這發生在希西家統治的第六年。從彌迦書1:1、1:5、1:9、1:12、1:13可以清楚看出，他被差遣到以色列和猶大。像阿摩司和何西阿一樣，他以極大的精神和力量責備並威脅一個腐敗的民族。參見彌迦書2:1-3、2:8、2:9、2:10；3:2-4、3:6、3:10-12；7:2-4。而且，像何西阿一樣，他以極大的憤慨譴責王子和先知。參見彌迦書3:5-7、3:9-12；7:3。讀者會注意到，這些相似的主題被每位先知以顯著的多樣性和豐富的表達方式處理。他的一些預言是清晰而傑出的，如彌迦書2:12、2:13；3:12；4:1-4、4:10；5:2-4；6:13；7:8-10。我們理應欣賞他文辭的優雅：——彌迦書2:12——「雅各啊，我必將你全然聚集；我必招聚以色列所剩下的人。我必使他們合一，像波斯拉的羊群，像羊群在羊圈中。他們必因人數眾多而喧嘩。彌迦書2:13——那開路的在他們前面上去；他們開了路，穿過城門，從其中出去。他們的王在他們前面行，耶和華在他們頭前。」彌迦書4:1——「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。彌迦書4:2——必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，到雅各神的殿；他必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。彌迦書4:3——他必在許多國民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」他的生動：——彌迦書1:5，第3、4行——「雅各的過犯是什麼呢？豈不是撒馬利亞嗎？猶大的邱壇是什麼呢？豈不是耶路撒冷嗎？」彌迦書4:9——「現在你為何大聲呼喊呢？你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？痛苦抓住你，好像產難的婦人。」在這位先知身上，幾乎沒有找不到優美寫作範例的地方。在某些地方，他的崇高和感人是無與倫比的。主在彌迦書6:1-8中的爭辯，與先知以賽亞的任何作品都一樣出色。它對每一位專心閱讀的讀者都產生強大的影響。他表達的力量：——彌迦書1:6——「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，為種葡萄之處。我必將她的石頭倒在谷中，又露出她的根基。」彌迦書3:2——「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。」彌迦書3:3——「又吃我民的肉，剝他們的皮，打斷他們的骨頭，分開他們，如同鍋中的肉，釜中的塊。」彌迦書7:1——「我悲哉！我好像夏果已盡，葡萄已收，沒有一掛可吃，我心所羨慕的早熟無花果也沒有。彌迦書7:2——地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人。他們都埋伏流人的血，各人獵取自己的弟兄。」他的悲情：——彌迦書1:16——「摩利沙啊，你要為你所喜愛的兒女剃頭，剪髮，大大地光禿，像禿鷹一樣，因為他們從你身邊被擄去了。」彌迦書2:4——「到那日，人必用比喻攻擊你們，用悲慘的哀歌說：我們全然荒廢了！他改變了我民的產業！他何等離開我，將我們的田地分給那分地的！」他的崇高：——彌迦書1:2——「眾民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華要見證你們，就是主從他聖殿中見證你們。彌迦書1:3——看哪，耶和華從他的居所出來，降臨，踐踏地上的高處。彌迦書1:4——眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟在火前，如水沖下陡坡。」彌迦書6:1——「你們當聽耶和華的話！起來，在眾山前爭辯，使岡陵聽你的聲音。」彌迦書7:16——「列國看見，就因自己的勢力慚愧，必用手摀口，掩耳不聽。彌迦書7:17——他們必舔土如蛇，又如地上爬行的物，從他們的隱蔽處戰兢而出。他們必因耶和華我們的神而懼怕，也必因你而戰兢。」先知首先呼籲所有人民注意耶和華可怕的降臨，他來執行對以色列和猶大王國的審判，彌迦書1:1-5；首先是對撒馬利亞，先知為其命運穿上喪服，發出狐狸或鴕鳥般的悲鳴，彌迦書1:6-8；然後是對耶路撒冷，預言西拿基立的入侵。猶大的其他城市也受到威脅；他們的危險被描述得如此之大，以至於他們不得不向敵人非利士人尋求保護，他們起初甚至想向非利士人隱瞞自己的處境。但所有資源都被宣告為徒勞；以色列和猶大都必須被擄，彌迦書1:9-16。

耶和華的話臨到摩利沙人彌迦——關於這位先知的所有可靠細節，請參閱導論。在約坦、亞哈斯和希西家年間——這三位君王統治了約六十年；彌迦據說預言了約四十或五十年；但他的預言傳到後世的只有這本書所包含的內容，也沒有證據表明他寫了更多。他的時間似乎主要花在講道和勸勉上；他被引導只寫那些能造福後代的部分。

眾民哪，你們都要聽——這預言的開頭就預設了先前的勸勉和預言。地和其上所有的，也都要側耳而聽——**אֶרֶץ**（arets，地），這裡應譯為「土地」，僅指希伯來人的國家。主耶和華要見證你們——願那位差遣我傳達這信息的神作證，我已忠實地傳達了它；如果你們不聽警告，願他作證反對你們。主從他聖殿中——他仍然作為你們的王和審判官居住的地方；也是你們聲稱敬拜的地方。聖殿當時仍然存在，因為耶路撒冷在許多年後才被攻取；這些預言是在十支派被擄之前發出的，因為彌迦似乎被差遣到以色列和猶大。參見彌迦書1:5-9、1:12、1:13。

看哪，耶和華出來——參見阿摩司書4:13（注釋）這句話。他將耶和華描繪成一位大能的征服者，從他的帳幕中出來，從山到山，群山在他面前崩塌，填滿山谷；伴隨著他的，是吞噬一切的烈火，熔化並混淆每一座山丘和山谷，將一切融為一片混亂。這裡將神描繪成親自做那些其他征服者藉著眾多軍隊所做的事；夷平山脈，填滿一些山谷，在另一些山谷中挖掘水源，並通過管道和引水渠將水從山丘和山谷中引出，供征服軍隊使用。這一切巨大的行動是為了什麼呢？彌迦書1:5：「這一切都是因雅各的過犯，因以色列家的罪惡。」

雅各的過犯是什麼呢？——難道不是極其嚴重的嗎？豈不是撒馬利亞嗎？撒馬利亞和耶路撒冷這兩座主要城市都充滿了偶像崇拜。每個城市都有自己的邱壇和偶像崇拜，與敬拜真神相對立。以色列的長老們甚至在耶和華的聖殿中行偶像崇拜，參見以西結書8:1等。既然兩國的王城都樹立了公然偶像崇拜的榜樣，那麼它蔓延到以色列和猶大全地也就不足為奇了。

我必使撒馬利亞——我必使它荒涼：它將不再是王城，而成為葡萄園之地。紐康（Newcome）指出，撒馬利亞位於山上，是適合葡萄園的土壤。我必露出她的根基——我必使它的城牆和防禦工事被夷為平地。

她所有的雇價必被火燒——許多婦女將她們在廟宇中公開賣淫所得的錢財，用於支持祭司、裝飾牆壁、祭壇和偶像。因此，這些東西，或許還有一些偶像本身，確實是妓女的雇價：神在這裡威脅要將一切交給敵人，敵人將奪取這些財富，並以其獲得的方式來花費；因此，「這些東西必歸還給妓女的雇價」。