1末後的日子， 耶和華殿的山必堅立， 超乎諸山，高舉過於萬嶺； 萬民都要流歸這山。
2必有許多國的民前往，說： 來吧，我們登耶和華的山， 奔雅各上帝的殿。 主必將他的道教訓我們； 我們也要行他的路。 因為訓誨必出於錫安； 耶和華的言語必出於耶路撒冷。
3他必在多國的民中施行審判， 為遠方強盛的國斷定是非。 他們要將刀打成犂頭， 把槍打成鐮刀。 這國不舉刀攻擊那國； 他們也不再學習戰事。
4人人都要坐在自己葡萄樹下 和無花果樹下，無人驚嚇。 這是萬軍之耶和華親口說的。
5萬民各奉己神的名而行； 我們卻永永遠遠奉耶和華－我們上帝的名而行。
6耶和華說：到那日， 我必聚集瘸腿的， 招聚被趕出的和我所懲治的。
7我必使瘸腿的為餘剩之民， 使趕到遠方的為強盛之民。 耶和華要在錫安山作王治理他們， 從今直到永遠。
8你這羊群的高臺、錫安城的山哪， 從前的權柄－ 就是耶路撒冷民的國權－ 必歸與你。
9現在你為何大聲哭號呢？ 疼痛抓住你彷彿產難的婦人， 是因你中間沒有君王嗎？ 你的謀士滅亡了嗎？
10錫安的民哪， 你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人； 因為你必從城裏出來， 住在田野，到巴比倫去。 在那裏要蒙解救； 在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。
11現在有許多國的民聚集攻擊你，說： 願錫安被玷污！ 願我們親眼見她[遭報]！
12他們卻不知道耶和華的意念， 也不明白他的籌劃。 他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。
13錫安的民哪，起來踹穀吧！ 我必使你的角成為鐵， 使你的蹄成為銅。 你必打碎多國的民， 將他們的財獻與耶和華， 將他們的貨獻與普天下的主。
────────────────────────────────────────────────────────────
第四章
────────────────────────────────────────────────────────────
因此，錫安必被耕種像一塊田地——它將經歷各種逆轉和劫掠，直到最後沒有一塊石頭留在另一塊石頭之上不被拆毀；然後，犁將沿著城牆的舊址被拉過，以象徵一種無法彌補且無止境的毀滅。關於這種古老習俗，賀拉斯在《頌歌》第一卷第16首第18節中提到：**Altis urbibus ultimae Stetere causae cur perirent Funditus, imprimeretque muris Hostile aratrum exercitus insolens.**（「從此，驕傲的城市註定徹底傾覆；當傲慢的軍隊在廢墟中，將敵人的犁拖過城牆，那是徹底毀滅的傲慢標誌。」——弗朗西斯譯）。羅馬人攻陷提多時，就是這樣對待耶路撒冷的。特努斯·魯弗斯（Turnus Rufus），或如聖耶羅米所稱的提多·阿里尼烏斯·魯弗斯（Titus Arinius Rufus），或約瑟夫所稱的特倫提烏斯·魯弗斯（Terentius Rufus），曾命人將犁拉過聖殿的所有庭院，以表示聖殿永不再重建，該地只作農業用途。參閱【太24:2】的注釋。因此，耶路撒冷變成了亂堆，一片廢墟和瓦礫的混雜物；而聖殿所在的聖殿山，即摩利亞山，在聖殿徹底毀滅後，變得如此荒廢，以至於很快就如同森林中的高處。這裡所說的，也可能如前所述，適用於尼布甲尼撒在猶大末代君王西底家統治的最後一年對聖殿的毀壞。由於馬所拉學者在劃分聖經時，將十二小先知書視為一卷書，他們將這節經文（【彌3:12】）標記為這些先知書的中間節。
第四章導言
本章開頭，我們看到一個關於彌賽亞國度建立與繁榮的榮耀預言；其和平的特質、日益增長的屬靈與政治影響力、最終的普世性，以及永恆的持續，【彌4:1-4】。接著，他的子民合唱，宣告他們作為他國度成員的特殊幸福，【彌4:5】。先知繼續這個主題；預言以色列的復興與未來繁榮，【彌4:6-8】；並勸勉他們不要因即將到來的被擄而氣餒，因為他們不僅將在適當時候從中得蒙拯救，而且還將戰勝所有敵人，【彌4:9-13】。最後幾節經文，顯然包含著基督教最終戰勝一切敵人的預言，曾被應用於馬加比家族的征服；但根據我們所掌握的資料，他們的軍事功績的特質和有益成果，與這預言中優美而精緻的措辭，僅有非常微弱的對應。本章的前三節與以賽亞書第二章的開頭非常相似；而第四節，就其意象之美和表達之優雅而言，不愧為那位先知之作。
【第1節】但在末後的日子，必有這事發生——紐康主教說，這四節經文包含一個預言，將藉著彌賽亞的降臨而應驗，那時外邦人將被納入與神的聖約中，使徒們將從耶路撒冷開始傳揚福音，【路24:47】；【徒2:14】等，那時基督將成為許多人的屬靈審判者和君王，將使許多國家確信他們的錯誤和惡行，並將建立一種極力促進和平的宗教。羅斯主教認為「彌迦從以賽亞那裡借用了這段經文」；或者聖靈可能同時啟示了兩位先知這個預言；或者兩位先知都可能抄錄了當時眾所周知的一個共同原始文本。其中的差異（很少且不重要）可以在平行經文【賽2:2】等的注釋中看到；請讀者參閱。
【第4節】在自己的葡萄樹下和無花果樹下——這是一個諺語式的表達，象徵著完美的和平、安全和鄉村的舒適。參閱【賽2:1】（注釋）。這節經文是《以賽亞書》中預言的補充。參閱【彌4:1】（注釋）。
【第5節】各人奉自己神的名——這將是外邦世界的狀態；但在被擄之後，猶太人只奉耶和華的名而行；直到今日，他們不承認任何其他宗教崇拜的對象。
【第6節】我必聚集那瘸腿的——被趕散的——受苦的——在這些稱謂下，指出了將被聚集到基督教會中的猶太人的狀態。他們在真神與偶像之間瘸腿；他們因這偶像崇拜而被趕散到被擄之地；他們因不願歸向那買贖他們的主而遭受各種苦難。
【第7節】那瘸腿的，我必使她成為餘民——我必在他們從被擄之地歸回後，將他們保存為一個獨特的民族，以成就我恩典和憐憫的更深層目的。耶和華必在錫安山作王治理他們——這裡的迦勒底譯本值得注意，它明確地將這些話應用於彌賽亞：「但你，以色列的彌賽亞啊，你因錫安會眾的罪而被隱藏，國度必歸於你。」
【第8節】羊群之塔啊——我認為是指聖殿，或耶路撒冷；是羊群，即全體會眾聚集敬拜神的地方。紐康保留了希伯來文**עדר**（eder，塔）這個詞，指伯利恆境內或附近的塔，【創35:21】；或者，如有些人認為，耶路撒冷羊門附近的一座塔。我相信這裡是指耶路撒冷，或聖殿，或兩者兼指；因為這些都被視為錫安女兒的堅固堡壘，猶太民族的要塞。甚至先前的權柄——這是什麼？是耶穌基督之下的神聖神權統治；這先前的，這最初的權柄，將要復興。因此天使稱他為以馬內利，神與我們同在，在我們中間掌權。
【第9節】你中間沒有君王嗎？——沒有。為什麼？因為你拒絕了耶和華你的君王。你的謀士滅亡了嗎？——沒有：但你拒絕了先知們的話語和勸告。痛苦抓住你——他正在談論迦勒底人攻城時將發生的毀滅；因此他說：「你必到巴比倫去」；你們將被趕出自己的土地，被送往異國為奴。他將人民比作一個正在生產的婦人。
【第10節】在那裡你必得蒙拯救——在那裡神必遇見你；藉著將你從被擄中贖回，帶你回到自己的土地，並最終使你歸向他自己，他必將你從你現在所承受並呻吟的悲傷和痛苦重擔中解救出來。
【第11節】許多國家聚集攻擊你——迦勒底人，他們是由許多國家組成的。而且，我們可以補充說，所有周圍的國家都是他們的敵人；當迦勒底軍隊推翻耶路撒冷，毀壞聖殿，並將人民擄走時，他們都歡喜快樂。讓她被玷污——這是他們的呼喊和願望：讓耶路撒冷盡可能地被貶低，如同被玷污並厭惡地拋棄之物；好讓他們的眼睛帶著輕蔑、鄙視和歡樂看待錫安。
【第12節】但他們不知道耶和華的意念——這些人認為神已徹底棄絕他的子民，他們將不再有麻煩的鄰居：但這不是他的旨意；他將暫時苦待他們；但這些，他子民的敵人，他將像禾捆一樣聚集到禾場上，在那裡被踐踏，車輪將從他們身上碾過。這是神的旨意，神的計劃，這些人並不明白。這裡所指的人不僅是那些被波斯人和米底亞人打敗的迦勒底人；還有後來被猶太人征服的以東人、亞捫人、摩押人和非利士人。
【第13節】