馬太福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

馬太福音 第25章

【引言】
十童女的比喻，其中五個是聰明的，五個是愚拙的（太25:1-12）。不斷預備好自己，以便在上帝面前顯現的必要性（太25:13）。按才幹受責任的比喻（太25:14-30）。在末日審判中，上帝將如何對待義人和惡人（太25:31-46）。

那時，天國——猶太人和自稱基督徒的景況——在耶路撒冷被毀之時和審判之日，可見教會的景況：因為這比喻似乎與這兩個時期都有關。特別是當基督來審判世界的時候，他的福音得到了怎樣的接納，就將顯明出來。這個比喻，或與之非常相似的故事，在猶太文獻中也有記載：例如，在一部名為《智慧的開端》（Reshith Chocmah）的著作中，我們讀到：「我們蒙福的智者說：趁你還有力量時悔改，趁你的燈還燃燒，油還未熄滅；因為如果你的燈熄滅了，你的油將對你毫無益處。」我們的拉比們在《米大示》（Medrash）中補充說：「聖潔蒙福的上帝對以色列說：我的孩子們，趁著悔改之門敞開時悔改；因為我現在接受禮物，但當我在來世坐上審判寶座時，我將不再接受任何禮物。」金奇（Kimchi）在《以賽亞書》65:13中提到另一個比喻：「拉比約哈南·本·撒迦利（Rabbi Yuchanan, the son of Zachai）講了一個關於一位國王的比喻，他邀請僕人，但沒有設定他們來的時間：其中謹慎機敏的僕人打扮整齊，站在國王宮殿門口說：國王宮殿裡有什麼需要嗎？(即，有什麼工作要做嗎？) 但其中愚拙的僕人卻離開了，工作著說：什麼時候才有沒有勞苦的宴席呢？突然，國王尋找他的僕人：那些打扮整齊的進去了，那些仍然污穢的也進去了。國王見到謹慎的僕人就歡喜，但見到愚拙的僕人就生氣：他說：讓謹慎的僕人坐下吃飯——讓其他人站著觀看。」拉比以利以謝（Rabbi Eliezer）說：「在你死前一天歸向上帝。」他的門徒說：「人怎能知道自己死的日子呢？」他回答他們說：「因此，你們今天就應該歸向上帝，也許你們明天就會死；這樣，每天都將用於歸回。」參見金奇在《以賽亞書》65:13的注釋。童女——象徵著基督徒教義和品格的純潔。在這個比喻中，新郎通常被理解為耶穌基督。宴席，是他應許要提升他的真門徒所進入的幸福狀態。聰明或謹慎的童女和愚拙的童女，分別指那些真正享受和那些僅僅宣稱信奉他宗教的純潔與聖潔的人。油，是上帝的恩典和救恩，或是那藉著愛心運行的信心。器皿，是盛裝這油的心。燈，是宣稱享受基督福音燃燒發光之光的表白。出去；指他們在世上的一切寄居生活。

其中有五個是聰明的——或說，有遠見的，**φρονιμοι**（phronimoi，有遠見的/謹慎的）——他們預先做了妥善的準備，沒有把任何事情留到最後一刻。五個是愚拙的——**Μωροι**（moroi），這個詞可以翻譯為粗心大意，通常被譯為愚拙；但這與第一句中的**φρονιμοι**（phronimoi，有遠見的/謹慎的）不太相符，而**φρονιμοι**才是這個詞的正確含義。在《詞源學》（Etymologicon）中，**Μωρος**（moros）被定義為**μη ὁρᾶ το δεον**（mē hora to deon，看不見合適或必要的事物）。這些人沒有看見，他們不僅需要有燃燒的宗教信仰之燈，也需要在器皿裡有油（即在靈魂裡有上帝的救恩）（太25:3-4）。

把油存在器皿裡——他們不僅燈裡有足夠的油，還帶著裝油的器皿，以便在需要時補充燈油。愚拙或沒有遠見的童女卻忽略了這一點：因此，當她們燈裡的油燒盡時，她們就沒有油可以倒進燈裡來維持火焰了。

新郎遲延的時候——新郎對個人的到來可能意味著他的死亡；他對世界的到來——最終的審判。遲延——在第一種情況下，指一個人從出生到死亡的時間；在第二種情況下，指從世界開始到結束的時間。打盹睡著了——或說，**ενυϚαξαν και εκαθευδον**（enystaxan kai ekatheudon，他們變得昏昏欲睡並睡著了）。正如聖經中常用「睡覺」來指死亡，所以「打盹」，作為睡覺的前奏，可以被視為指身體的衰退和死亡前的疾病。對此處的其他解釋，對於任何沒有被其信條中某一點所扭曲，而必須不惜一切代價支持的人來說，都將是不滿意的。粗心大意使他們昏昏欲睡，昏昏欲睡導致沉睡，深沉的睡眠使他們對自己的危險毫無意識，就像他們之前對自己的職責漠不關心一樣。盎格魯-撒克遜語很好地抓住了原文的含義——我的古老手稿聖經在14世紀的英語中給出了字面翻譯：**forsothe-alle nappeden and sleptyn**（確實——所有人都打盹睡著了）。

半夜有人喊叫——猶太人的婚禮通常在夜間舉行；然而，它們通常在傍晚之星升起時開始；但在這個比喻中，卻有異常的延遲。看哪，新郎來了——被召喚到活人死人審判官面前，是多麼可怕的事情！以下是一個感人的敘述，而且「從敵人那裡學習是合法的」（fas est ab hoste doceri）。「當拉比約哈南·本·撒迦利（Rabbi Jochanan ben Zachai）生病時，他的門徒前來探望他；當他看見他們時，他開始哭泣。他們對他說：拉比！以色列之光，右手之柱，堅固之錘，你為何哭泣？他回答他們說：如果他們把我帶到一個血肉之軀的國王面前，他今天在這裡，明天就在墳墓裡；如果他對我生氣，他的怒氣不會永遠持續；如果他把我關進監獄，他的監獄不會是永恆的；如果他判我死刑，那死亡不會是永恆的；我可以用言語安撫他，或用財富賄賂他；即使在這些情況下，我也會哭泣。但現在我要去見萬王之王，聖潔蒙福的上帝，他活著，永遠長存；如果他對我生氣，他的怒氣將永遠持續；如果他把我關進監獄，他的束縛將是永恆的；如果他判我死刑，那死亡將是永恆的；我不能用言語安撫他，也不能用財富賄賂他：此外，在我面前有兩條路，一條通往地獄，一條通往天堂，而我不知道他們要把我帶到哪一條路上，我怎能不哭泣呢？」《塔木德·貝拉科特》（Talmud Beracoth），第29頁。

收拾他們的燈——**Εκοσμησαν**（ekosmēsan，裝飾）。我看過一些東方燈籠，其主體是木頭和線的骨架，覆蓋著一層非常薄的透明膜或非常細的紗布，並用彩繪的花朵裝飾。婚禮用的燈很可能就是這樣高度裝飾的；儘管這裡提到的行為可能僅僅意味著準備燈以便燃燒。以下是《阿維斯塔》（Zend Avesta）第二卷第558頁等處記載的波斯婚禮慶祝活動，可能對此處有所啟發：「婚禮當天，大約傍晚五點，新郎來到新娘家，在那裡，摩拜（mobed，祭司）第一次宣讀婚禮祝福。然後他把新娘帶到自己家，讓她稍作休息，之後她的親友們又把她送回她父親家。當她到達時，摩拜再次宣讀婚禮祝福，這通常在午夜左右進行；緊接著，新娘在部分隨行隊伍（其餘人已返回各自家中）的陪同下，被送回她丈夫家，她通常在凌晨三點左右到達。印度這些婚禮慶典無比輝煌。有時，聚會人數不少於兩千人，所有人都穿著華麗的金銀絲織品；新娘的親友們被他們的僕人簇擁著，都騎著裝飾華麗的馬匹。新娘的物品、衣櫥，甚至床鋪，都以勝利的方式運送。新郎騎著華麗的馬，穿著華麗的服裝，由他的朋友和親戚陪同，新娘的朋友們則乘坐有篷馬車跟隨。在遊行過程中，不時鳴槍放火箭，無數點燃的火炬和眾多樂器的聲音，使場面壯觀得難以形容。」大多數人相信，在死亡臨近時，他們必須做某些準備；但，唉！往往為時已晚。燈已污穢，光幾乎熄滅，油已耗盡；一個在死亡痛苦中掙扎的悲慘罪人，又能為他有罪的靈魂準備什麼裝飾呢！

我們的燈要滅了——**Σβεννυνται**（sbennuntai，正在熄滅）。因此，很明顯它們曾經點亮過。他們曾經有被信心和愛心照亮和溫暖的心；但他們已經從上帝的救恩中退後，現在他們被排除在天堂之外，因為他們因粗心大意，讓他們裡面的光變成了黑暗，並且沒有及時尋求上帝救恩的重新供應。一位猶太拉比設想上帝這樣對人說：「我把我的燈給你，你把你的燈給我；如果你保守我的燈，我就保守你的燈；但如果你熄滅我的燈，我就熄滅你的燈。」也就是說，我把我的話語和見證賜給你，作為你腳前的燈，路上的光，引導你平安度過一生；你把你的靈魂和它的一切交給我，好讓我保護你，拯救你脫離一切邪惡：遵守我的話語，行我的道，我就保守你的靈魂，使它不受任何傷害；但如果你踐踏我的律法，我就把你的靈魂投入外面的黑暗。

恐怕不夠我們和你們用的——這些人曾經都是基督徒道路上的同伴，也曾有一段時間他們可以互相幫助；但那段時間現在永遠過去了——沒有人有多餘的一點恩典，甚至無法幫助最親愛的親人的靈魂！每個人所領受的恩典，剛好足夠拯救他自己的靈魂；他沒有功德可以遺贈給教會；也沒有任何超額功德可以歸算給他人。不如你們自己到賣油的那裡去買吧——通過刪去連接詞**δε**（de，但是）（根據ABDGHKS和馬太福音的HV，以及其他十六個手稿，亞美尼亞語譯本、拉丁通行本和除一個之外的所有古拉丁語譯本的無可爭議的權威），並稍微調換句子的成分，意義表達得更為有利，讀起來也更流暢：不如你們自己到賣油的那裡去買吧，恐怕不夠我們和你們用的。比撒（Beza）、米爾（Mill）、本格爾（Bengel）和格里斯巴赫（Griesbach）都贊成省略連接詞**δε**。

她們去買的時候，新郎到了——直到為時已晚，無法成功尋求幫助時，才發現自己內心空虛，毫無良善，這是多麼悲慘的事啊！只有上帝知道有多少人因此受騙。那些預備好了的——那些已經準備好的——他們不僅有福音信仰的燃燒之燈，而且器皿裡有油，心裡有藉著愛心運行的信心，生活也以聖靈的一切果子為裝飾。門就關了——臨終的罪人常常遇到那些欺騙性的商人，他們以在上帝眼中毫無價值的代價應許他們救恩。耶穌說：「到我這裡來買吧」：除了他的寶血，沒有救恩——罪人除了建立在他犧牲和死亡上的希望，別無他法。門就關了——可怕而致命的話語！沒有希望了。除了死亡，沒有什麼能關上這扇門；但死亡可能在我們犯罪時突然降臨，那時絕望就是我們唯一的份。

其餘的童女也來了，說：主啊，主啊——及時的懇切禱告，可以帶來許多益處：但從這個比喻看來，可能會有一個時候，即使向耶穌禱告也為時已晚！——即當門關閉時——當死亡將身體和靈魂分離時。

我從來不認識你們——彷彿他說：你們不屬於我的同伴——你們既不與新娘同在，也不與新郎同在：當其他人遊行時，你們卻睡著了。我不承認你們是我的門徒——你們不像那愛——你們拒絕接受他的恩典——你們擁有恩典時卻把它罪惡地揮霍掉了；現在你們必然被排除在那個只有愛和純潔才能居住的國度之外。

所以你們要警醒——如果警醒是指主要專注於我們救恩的事務，那麼，唉！在那些自稱基督徒的人中，有多少人真正警醒呢！有多少人打盹！有多少人睡著了！有多少人被昏睡症抓住！有多少人完全死了！因為人子來臨的日子——這些詞被許多優秀的手稿、譯本和幾位教父省略了。格里斯巴赫（Griesbach）已將它們從正文中刪除：格羅提烏斯（Grotius）、哈蒙德（Hammond）、米爾（Mill）和本格爾（Bengel）都贊成省略。

叫了他的僕人來——上帝從不讓世人成為他財產的所有者。他們由他的大能所造，由他的恩惠所維繫；他們持有生命和財產，正如我們許多古代的土地保有權一樣，**quamdiu domino placuerit**（quamdiu domino placuerit，只要主人喜歡）——憑著他們主人的意願。

按著各人的才幹，給了他們五千、二千、一千——人被召去履行的職責，是與他們的處境和所領受的才幹相稱的。任何人所擁有的良善，都是從上帝那裡領受的，以及增進那良善的能力。上帝的恩典和暫時的憐憫，是與人增進它們的能力相稱的。將卓越的恩賜賜給那些無法妥善運用的人，只會引人入陷阱。每個人所擁有的才幹最適合他自己的狀況；只有驕傲和瘋狂才會使他渴望和嫉妒他人的恩典和才幹。五千兩對某些人來說太多了：一千兩則太少。領受多的人，必須做出相稱的增進；而從領受少的人那裡，只會要求那一點點的增進。正如五千兩在某種情況下足以達成其目的，兩千兩和一千兩也同樣如此。無論所領受的恩典多麼微小，只要人增進它，就必能進入上帝的國度，就像從主人那裡領受最多並增進一切的人一樣。在《索哈爾·哈達什》（Sohar Chadash）第47頁中，有一個類似的比喻：「某位國王將一筆存款交給他的三個僕人：第一個保守了它；第二個失去了它；第三個毀壞了其中一部分，並將其餘的交給另一個人保管。一段時間後，國王來索要存款。國王稱讚了保守存款的僕人，並任命他為家宰。他將失去存款的僕人徹底毀滅，以至於他的名字和財產都被抹去。對於第三個僕人，他毀壞了一部分並將其餘的交給另一個人保管，國王說：看守他，不要讓他離開我的家，直到我們看到他所託付的那個人會怎麼做：如果他能妥善運用，這個僕人將被釋放；如果不能，他也要受罰。」參見肖特根（Schoettgen）。我已經有機會指出，任何經過基督之手的猶太比喻都得到了極大的提升。在這個主耶穌的比喻中，可以考慮四件事：一、分發才幹的主人。二、增進才幹的僕人。三、埋藏才幹的僕人。四、他的懲罰。

連本帶利——**Συν τοκω**（syn tokō，連同其產出）——不是高利貸；因為那是違法的利息，超過金錢應有的合理產出。

凡有的，還要加給他——參見《馬太福音》13:12（注）。

哀哭切齒——參見《馬太福音》8:12（注），該注釋對於闡明此比喻和前一個比喻是必要的。

當人子降臨的時候——這必須理解為基督在末日來臨，審判全人類：儘管本章前面所有部分也可以應用於耶路撒冷的毀滅。聖天使——**αγιοι**（hagioi，聖潔的）這個詞被許多優秀的手稿、譯本和教父省略了。米爾（Mill）和本格爾（Bengel）贊成省略，格里斯巴赫（Griesbach）已將其從正文中刪除。有些人認為，在那一天，我們的主除了聖潔的天使之外，還會有其他天使（使者）與他同在。邪惡的天使可能會在場，作為他們的獵物，帶走那些被發現在他左邊的人。他榮耀的寶座——那榮耀的寶座，他榮耀的人性坐在其上，在父的右邊。

萬民——字面意思是，所有的民族——所有的外邦世界；猶太人必然包括在內，但在前一章中他們被特別提及。他要把他們分別出來——將每一類分開。如同牧羊的把綿羊山羊分開一樣——綿羊和山羊似乎從未被關在一起或圈養在一起，儘管它們可能在同一片牧場吃草；然而即使這樣，也只是在不同的羊群中進行；正如維吉爾（Virgil）《牧歌》第七首第2節所說：**Compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum; Thyrsis Oves, Corydon distentas lacte Capellas**（科里頓和提爾西斯把羊群趕到一起；提爾西斯趕他的綿羊，科里頓趕他乳房脹滿的山羊）。這兩位牧羊人有不同的羊群，它們在同一片牧場吃草，但分開；現在它們只是為了兩位牧羊人的方便，在他們音樂比賽期間被趕到一起。

他要把綿羊安置在……——在拉比們中間，右手象徵著認可和卓越；左手象徵著拒絕和不認可。因此在《索哈爾·哈達什》（Sohar Chadash）中說：「右手被賜予，左手也被賜予——以色列人和外邦人被賜予天堂和地獄——今世和來世。」在羅馬人中，左右手象徵著無盡的福樂和無盡的痛苦。因此維吉爾說：
**Hic locus est, partes ubi se via findit in ambas,**
**Dextera, quae Ditis magni sub moenia tendit:**
**Hac iter Elysium nobis; at laeva malorum**
**Exercet poenas, et ad impia Tartara mittit**
《埃涅阿斯紀》第六卷540行
（此處道路分為兩條，
右邊通往冥王哈迪斯的大城牆：
這是我們通往樂土的路；而左邊則
執行惡人的刑罰，並將他們送往不敬虔的塔爾塔羅斯。）
皮特（Pitt）
他認可良善忠心的僕人，因此將他們提升到他的榮耀中；他不認可懶惰邪惡的僕人，並將他們投入地獄。綿羊，一直被視為溫順、單純、忍耐和有用的象徵，在這裡代表基督的真門徒。山羊，天生好鬥、淫蕩、氣味極其難聞，被視為放蕩、褻瀆和不潔之人的象徵。它們在這裡代表所有活著並死在罪中的人。參見《以西結書》34:17和《撒迦利亞書》10:3。

你們這蒙我父賜福的——這是君王對他跟隨者的講話；它包含了他們行一切公義的原因，以及他們現在被帶到這榮耀狀態的原因——他們蒙了賜福——像孩子一樣來到，領受了父的祝福，並成為並繼續是天家的一員。承受——產業只為家中的兒女——如果是兒子，就是後嗣（加4:7），否則就不是。只有兒子才能享受父親的產業。為你們預備的——也就是說，榮耀的國度是為像你們這樣的人預備的——你們這些領受了父的祝福，聖潔、無邪、無玷污，並與罪人分離的人。從創世以來——上帝的旨意和決定是，除了那些分享他聖潔的人，不讓任何人進入他的天堂（來12:14）。拉比們說，有七件事是在創世之前被創造的。1. 律法。2. 悔改。3. 樂園。4. 地獄。5. 上帝的寶座。6. 聖殿；以及7. 彌賽亞的名。

我餓了，你們給我吃——凡是對基督的跟隨者所做的，無論是善是惡，他都視為是對自己做的，參見 Mat 25:40；Act 9:4-5；Heb 6:10。在聖靈的所有果子中，這裡只提到了那些源於愛或憐憫的，因為這些使人最接近神的樣式。耶穌曾說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」；他在此顯示這應許將如何實現。拉比們說：「每當一個窮人來到你門前，聖潔蒙福的神就站在他的右邊：如果你施捨他，要知道站在他右邊的必會給你獎賞。但如果你不施捨他，站在他右邊的必會懲罰你。」《瓦伊伊克拉拉巴》（Vaiyikra Rabba），第34章，第178頁。

我作客旅，你們留我住——**Συνηγαγετε με**（synegagete me），你們接待了我：基普克（Kypke）已充分證明這就是原文的含義。字面上，**συναγειν**（synagein）意為「聚集」。客旅有時極其貧困，因缺乏食物和衣物而瀕臨滅亡：提供這些東西能使他們的靈魂和身體得以維繫，免於因生活必需品的匱乏而分離。這個詞也可能指為一個貧困家庭提供幫助，他們可能四處流浪乞討，而藉由仁慈之人的幫助，他們被聚集、救濟，並找到謀生之道。

哦，這是多麼蒙福的工作！成為維護人類生命、將安慰與平安帶入苦難者居所的工具！當我寫下這段文字時（1798年11月13日），我聽到鐘聲響亮，紀念E. Colson先生的生日，他是這座城市（布里斯托爾）的本地人，他一生致力於救濟困苦之人，並為此耗費了巨額財富。他的善行至今仍在城門口稱頌他；他的名字受到尊敬，他的生日在居民中被視為神聖。誰曾聽過鐘聲響起，紀念任何已故英雄或國王的誕生？在眾人眼中，一個有益於公眾的生命，比世俗的榮耀或世俗的地位更有價值。但這樣的人在神眼中該有多麼崇高啊！當基督在他的代表中飢餓時，他給了食物；當口渴時，他給了水；當赤身露體時，他給了衣服；當生病和在監獄中時，他探望了他！「我父所賜福的，你們來吧！」你忠於不義的瑪門，現在你將永遠享受真正的財富。

《薄伽梵歌》（Bhagvat Geeta）中記載，至高神在創造人類後，如此對他們說：「那些只為自己烹製食物的人，吃的是罪惡的麵包。」《薄伽梵歌》，第46頁。

我病了，你們看顧我——接待客旅和探望病人，在猶太人中受到高度重視。他們關於此的一句格言值得注意：「凡疏於探望病人者，如同流人血者。」也就是說，他若有能力卻疏於維護生命，在主眼中，他與殺人犯同樣有罪。參見基普克（Kypke）的相關注釋。

主啊，我們什麼時候見你餓了呢？——「餓了」（an hungered）這個粗俗的表達，無論出現在何處，都應從經文中刪除，代之以簡單的「飢餓」（hungry）。凡是為基督的緣故所做的，都是藉著基督的恩典而做的；行善者將行善的意願和能力都歸於耶穌，並尋求和期望天國，不是作為獎賞，而是作為純粹不配得的憐憫的禮物。然而，當他們與他的恩典同工時，神將他們藉著他的影響所做的事歸於他們，彷彿他們是獨立於他而做的。神有權利對藉著他自己所行的工作做出任何他喜歡的評價：但人只有將一切歸於他的創造主時，才是安全的。

你們既做在我這弟兄中一個最小的身上——基督承認他最卑微的跟隨者為他的弟兄！這是何等無限的謙卑！那些許多人甚至不屑與他們的狗為伍的人，卻是蒙福耶穌的弟兄姊妹，並將很快被安置在他百姓的王子之中。

你們這被咒詛的人，離開我——或者說：「你們這些被咒詛的！離開！」——這些話是君王對罪人的宣告；其中包含了他們為何要與蒙福隔絕的原因：「你們是被咒詛的，因為你們犯了罪，不願到我這裡來得生命。」——你們的手沒有行出任何敬虔的工作，因為與我為敵的肉體心思在你們心中作王；你們不願讓我作你們的王。「離開！」這包含了某些人所稱的「失喪或剝奪的懲罰」。你們不能，你們也不會與我聯合——離開！哦，多麼可怕的話！然而還有更糟的將來臨。「進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」——這是感官的懲罰。你們不僅要與我分離，而且要在那個分離之地受折磨，可怕地、永遠地受折磨。

為魔鬼和他的使者所預備的——魔鬼和他的使者在世界被創造之前就犯了罪，那時就為他們預備了受苦之地：它從未是為人類靈魂設計的；但既然惡人與魔鬼和他的使者在他們的罪惡中、在他們對神的悖逆中同流合污，那麼他們與他們一同分擔懲罰也是理所當然的。我們在此清楚地看到，罪人之所以被毀滅，不是因為沒有救恩給他們，而是因為他們疏於接受善，疏於行善。由於他們不接受所賜給他們的基督，所以他們無法行出所要求的公義之工。他們被咒詛，因為他們拒絕蒙福；他們被定罪，因為他們拒絕得救。

我餓了，你們不給我吃——我給了你們行善的能力，而你們不願。各種機會擺在你們面前，但你們都忽略了，以致於我手中的祝福，沒有按照我的吩咐加以善用，反而成了你們的咒詛。

我作客旅——如果人們確信耶穌基督確實身處某地，處於極大的個人困境中，飢餓、口渴、赤身露體、被囚禁，他們無疑會跑去幫助他。現在基督向我們保證，一個飢餓、口渴、赤身露體等等的人，就是他的代表，我們對這樣的人所做的一切，他都會視為是對他自己做的；然而基督的這項見證卻不被重視！好吧，他審判時必公義，懲罰時必正直。

主啊，我們什麼時候見你餓了呢？——普遍而言，對窮人鐵石心腸是缺乏信心的結果。只用肉眼看的人，絕不可能在一個缺乏生活必需品的人身上發現基督。有些人假裝不認識困苦之人；因為他們沒有幫助他們的願望；但我們發現，這種無知在神的審判台前是無用的。

這些人要往永刑裡去——沒有上訴，沒有補救，直到永恆！那些最終不悔改的人，他們內心顯露出永恆的犯罪意願和慾望，他們的懲罰將永無止境。他們在對神的堅定反對中死去，使自己陷入了永遠與他疏遠的必然性。

但有些人認為這種懲罰將會結束：這與義人的榮耀將會結束的可能性一樣大：因為用來表達懲罰持續時間的詞，**κολασιν αιωνιον**（kolasin aionion，永恆的刑罰），與用來表達榮耀狀態持續時間的詞，**ζωην αιωνιον**（zoen aionion，永恆的生命），是同一個詞。我見過所有為被定罪靈魂最終得救而寫的最佳論述；但我從未見過對反對該教義的論點（源自本節）的回答，是健全的學術和批判應當承認的。原文詞**αιων**（aion）在此當然應取其正確的語法意義，即「持續的存在」，**αιειων**（aieion），「永無止境」。

有些人採取了中間立場，認為惡人將被消滅。我認為這與經文相悖；如果他們進入懲罰，他們就繼續存在；因為停止存在的，也就停止受苦。參見 Gen 21:33 的注釋，其中對整個主題有詳細解釋。

五世紀一位非常虔誠的作家薩爾維安（Salvian，約430年馬賽的祭司）對聰明和愚拙童女的比喻做了非常好的闡釋（《致天主教教會書信》第二卷），其大意經巴爾克利先生（Mr. Bulkley）翻譯如下：——**Ego unum scio, etc.**（我只知道一件事，等等。）「我只知道一件事，就是愚拙童女的燈據說是因為缺乏善行的油而熄滅的；但你，無論你是誰，你認為自己有充足的油，她們也是如此；因為，如果她們不相信自己有油，她們就會預備。因為既然主說她們後來樂意借，並且如此急切地尋找，毫無疑問，如果她們沒有被擁有油的自信所欺騙，她們之前就會這樣做了。你認為自己聰明，而她們不認為自己愚拙：你認為你的燈有光，而她們卻因為認為自己會有光而失去了光。因為她們既然預備了燈，如果她們不認為燈會被點亮，那又是為了什麼呢？總之，我想她們的燈一定提供了一定程度的光；因為既然我們讀到她們害怕燈會熄滅，她們肯定有某種她們害怕會熄滅的東西。這也不是無根據的恐懼；她們的燈確實熄滅了，那純潔的童貞之光雖然顯現，卻因缺乏油的供應而毫無益處。由此我們明白，微不足道的，在某種程度上就是虛無。因此，你需要一盞裝滿油的燈，使你的光能夠持久。如果我們在這裡點燃的燈，在短時間內就熄滅了，除非有充足的油供應，那麼你的燈要照耀到永恆，你該多麼需要油啊？」這位作家是馬賽的祭司，生於430年。他對當時的放蕩行為深感悲痛，且言辭懇切，以至於他被譽為五世紀的耶利米。如果他仍在世，他會發現同樣的理由來哀嘆人類的邪惡和粗心。

從我們主在這裡所說的話，我們可以看到神不可或缺地要求每個人結出好果子；一棵不結果子的樹必將被砍下，扔進火裡。

還應注意，神在這裡並沒有將耶穌基督為他的兒女所做的善工歸算給他們。不！基督在猶太地餵飽眾人，不會歸算給他們，而他們自己社區的人卻因缺乏而滅亡，他們卻有能力幫助他們。他賜給他們能力，使他們藉此榮耀他的名，並在自己的靈魂中，持續享受因幫助困苦之人而來的滿足。

還應進一步注意，基督在這裡並沒有說他們藉著這些善行買得了永生。不！因為行善的能力和行善的途徑都來自神。他們首先藉著他的血得了救贖，然後他的靈在他們裡面運行，使他們願意並能夠行善。因此，他們只是與他同工，絕不能說他們以任何意義上的詞語，用神的財產來購買神的榮耀。但儘管神在他們裡面並藉著他們工作，他卻不為他們順服。他們在神的恩典影響和幫助下，履行敬虔和憐憫的工作。因此，神既維護了人類靈魂的自由意志，又同時確保了自己的榮耀。

還應進一步注意，對愚拙童女、懶惰僕人以及那些被咒詛而與神分離的人所施加的懲罰，並非因為他們的個人罪行；而是因為他們不善良，在世上沒有用處。他們的生命似乎沒有被罪行玷污——但也沒有被美德裝飾。他們被送入地獄，因為他們沒有行善。他們沒有在神的形象中重生；因此沒有結出榮耀神的果子。如果這些無害的人被送入滅亡，那麼邪惡和放蕩之人的結局將會如何呢！