馬太福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】基督預言聖殿的毀滅（太24:1-2）。門徒詢問毀滅的時間和徵兆（太24:3）。主回答並列舉了這些徵兆：假基督（太24:5）、戰爭、饑荒、瘟疫和地震（太24:6-8）、門徒受迫害（太24:9）、真理的背道（太24:10-13）、福音的廣傳（太24:14）。祂預言羅馬人圍困耶路撒冷（太24:15-18）、那些時期的災難（太24:19-22）、警告他們提防假先知的誘惑（太24:23-26）、這些災難的突然性（太24:27-28）、猶太政體的徹底毀滅（太24:29-31）。這一切都藉著無花果樹的比喻加以闡明（太24:32-33）。事件的確定性，儘管時間隱藏（太24:34-36）。人們的疏忽狀態（太24:37-41）。藉著兩個僕人（一個忠心，一個邪惡）的比喻，闡明了警醒和忠誠的必要性（太24:42-51）。本章包含對耶路撒冷城和聖殿徹底毀滅，以及猶太人整個政治體制顛覆的預言；就其為基督教真理提供的證據而言，它是新約聖經中最寶貴的部分之一。我們的主所預言將臨到聖殿、城市和猶太人民的一切，都以最精確和驚人的方式應驗了；並且由一位親歷全程、本身是猶太人、且被公認為在所有關於耶路撒冷毀滅的事件中都具有無可爭議的歷史學家所見證。他無意中寫下了我們主話語的注釋，並展示了每一個細節是如何精確應驗的，儘管他對包含這一非凡預言的聖經一無所知。他的記載將在這些注釋中頻繁被引用；牛頓主教關於預言的傑出著作也將被引用。

耶穌出了聖殿，正要離開——或者說，「耶穌出了聖殿，正要離去。」這是幾份著名手稿、譯本和教父著作中的詞語排列，比普通譯本清晰得多。猶太人說聖殿是用白綠斑駁的大理石建造的。參見萊特富特（Lightfoot）。約瑟夫（Josephus）說石頭潔白堅固，長五十英尺，寬二十四英尺，厚十六英尺。《猶太古史》第15卷第11章。參見可13:1。

你們不是看見這一切嗎？——普通文本和許多手稿都有 **ου βλεπετε**（ou blepete），意思是「你們不是看見嗎？」或「你們不是考慮嗎？」但否定詞被幾份優秀手稿、科普特語、撒海德語、亞美尼亞語、衣索比亞語、斯拉夫語、拉丁通行本（Vulgate）和古拉丁譯本（Itala）以及一些早期教父所省略，他們都讀作「看見」或「考慮這一切」。這裡沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上——這似乎是祂離開聖殿時說的最後一句話，此後祂再也沒有進入聖殿；當祂到達橄欖山時，祂重新開始了這段談話。從我們的主和祂的門徒現在所坐的這座山上，整個城市，特別是聖殿，都清晰可見。我們主預言的這一部分以最字面的方式應驗了。約瑟夫（Josephus）在《猶太戰史》第7卷第1章中說：「凱撒下令，他們現在應該拆毀整個城市和聖殿，**τε πολιν απασαν και τον νεων κατασκεπτειν**（te polin apasan kai ton neon kataskeptein，即整個城市和聖殿），除了三座塔樓：法塞勒斯（Phaselus）、希皮庫斯（Hippicus）和瑪麗安娜（Mariamne），以及西牆的一部分，這些都被保留下來；但至於其餘的牆，那些挖掘到地基的人將其徹底夷為平地，以至於沒有留下任何東西能讓來到那裡的人相信它曾經有人居住過。」猶太拉比邁蒙尼德（Maimonides）在《塔阿尼特論》（Tract. Taanith）第4章中說：「聖殿的地基都被挖了出來，這是羅馬人的習俗。」他的話是：「在亞筆月（Ab）的第九天，這個報復的致命日子，以東子孫中邪惡的圖爾努斯·魯弗斯（Turnus Rufus）犁平了聖殿及其周圍的地方，以應驗『錫安將被犁為田地』的說法。」這個圖爾努斯，或者更確切地說是特倫提烏斯·魯弗斯（Terentius Rufus），被提多（Titus）留作軍隊將領，據猶太人推測，他受命摧毀城市和聖殿，正如約瑟夫所觀察到的。聖殿被毀滅：第一，是公正的，因為猶太人的罪惡；第二，是憐憫的，為了消除他們繼續信奉猶太教的機會；第三，是奧秘的，為了表明古老的獻祭已被廢除，整個猶太教體系已告終結，基督教時代已然開啟。

請告訴我們，這些事什麼時候發生？——門徒在這裡似乎提出了三個問題。第一，這些事什麼時候發生？即城市、聖殿和猶太國家的毀滅。第二，你降臨的徵兆是什麼？即你降臨執行這些審判並建立你自己的教會。第三，這個世界什麼時候結束？你什麼時候來審判活人死人？但也有人認為這只是同一個問題的三個部分，我們主的回答只涉及猶太國家的毀滅，這裡沒有談到末日或審判日。世界的末了——**του αιωνος**（tou aiōnos）；或者說，這個時代的末了，即猶太教體系的末了，這是**Αιων**（Aiōn）這個詞頻繁的引申義，其本義正如亞里斯多德（Aristotle）在《論天》（De Caelo）中所觀察到的，是「永恆」。**Αιων**（Aiōn），彷彿是**αει ων**（aei ōn，持續存在）：沒有任何詞語能比這些詞更有力地指出永恆。參見創21:33的注釋。

你們要謹慎，免得有人迷惑你們——世上充滿了欺騙者，只有謹慎聽從基督的勸告，即使是祂的追隨者才能免於被他們毀滅。從本節到太24:31，我們的主提到了祂降臨之前將出現的徵兆。第一個徵兆是假基督。

因為將有許多人冒我的名來——1. 約瑟夫（Josephus）說（《猶太戰史》第2卷第13章），有許多人假裝受神啟示，迷惑百姓，帶領許多人到曠野，聲稱上帝將在那裡向他們顯示自由的徵兆，意指從羅馬權勢中得贖：一位埃及假先知帶領三萬人進入曠野，他們幾乎全被腓力斯（Felix）剿滅。參見徒21:38。上帝將那些拒絕真基督的人交給假基督之手，這是公正的審判。在我們的主被釘十字架後不久，西門術士（Simon Magus）出現，說服撒馬利亞人他就是上帝的大能（徒8:9-10）；並在猶太人中自誇他是上帝的兒子。2. 同樣性質的還有撒馬利亞人多西提烏斯（Dositheus），他自稱是摩西所預言的基督。3. 在我們的主去世約十二年後，當庫斯皮烏斯·法杜斯（Cuspius Fadus）擔任猶太巡撫時，出現了一個名叫提烏達（Theudas）的騙子，他自稱是先知，說服一大群人帶著他們最好的財物跟隨他到約旦河，他承諾將河水分開讓他們過去；約瑟夫說，他這樣說就迷惑了許多人：幾乎就是我們主的原話。4. 幾年後，在尼祿（Nero）統治時期，當腓力斯擔任猶太巡撫時，這類騙子頻繁出現，幾乎每天都有人被捕和被殺。約瑟夫，《猶太古史》第20卷第4章和第7章。第二個徵兆，戰爭和動亂。

我們主給出的下一個徵兆是戰爭和戰爭的風聲等等——這些可以在約瑟夫的《猶太古史》第18卷第9章和《猶太戰史》第2卷第10章中看到；特別是關於戰爭的風聲，當時卡利古拉（Caligula）下令將他的雕像豎立在上帝的聖殿中，猶太人拒絕了，因此有充分理由預期與羅馬人開戰，他們因此感到極度恐慌，甚至疏於耕種土地。

民要攻打民——這預示著猶太人與居住在同一城市的其他民族之間的紛爭、暴動和相互屠殺；特別是在凱撒利亞，猶太人和敘利亞人爭奪城市的權利，最終導致猶太人被徹底驅逐，其中兩萬多人被殺。整個猶太民族對此感到憤怒，拿起武器，焚燒和掠奪敘利亞人鄰近的城市和村莊，大量屠殺人民。敘利亞人則以牙還牙，殺害了同樣多的猶太人。在西托波利斯（Scythopolis），他們殺害了一萬三千多人。在亞實基倫（Ascalon），他們殺害了兩千五百人。在多利買（Ptolemais），他們殺害了兩千人，並俘虜了許多人。推羅人（Tyrians）也處死了許多猶太人，並監禁了更多人：迦大拉人（people of Gadara）也這樣做；敘利亞所有其他城市也按其對猶太人的仇恨或恐懼程度進行了相應的行動。在亞歷山大，猶太人和異教徒發生衝突，其中五萬名猶太人被殺。大馬士革人（people of Damascus）密謀對付該城的猶太人，襲擊手無寸鐵的他們，殺害了一萬人。參見牛頓主教（Bishop Newton）和拉德納博士（Dr. Lardner）。國要攻打國——這預示著不同分封王國和省份之間的公開戰爭。第一，猶太人和加利利人與撒馬利亞人之間的戰爭，起因是庫馬努斯（Cumanus）擔任巡撫時，一些加利利人上耶路撒冷過節時被謀殺。第二，整個猶太民族與羅馬人、亞基帕（Agrippa）以及羅馬帝國其他盟友之間的戰爭；這場戰爭始於蓋西烏斯·弗洛魯斯（Gessius Florus）擔任巡撫時。第三，義大利的內戰，當時奧托（Otho）和維特利烏斯（Vitellius）爭奪帝位。值得注意的是，猶太人自己也說：「在彌賽亞時代，世上將會爆發戰爭；民要攻打民，城要攻打城。」《佐哈爾·卡達什》（Sohar Kadash）。「拉比埃利亞撒·本·阿比納（Rab. Eleasar, the son of Abina）又說：『當你們看見國攻打國時，就期待彌賽亞的立即顯現。』」《創世記拉比》（Bereshith Rabba），第42節。第三個徵兆，瘟疫和饑荒。此外還說，將有饑荒和瘟疫——亞迦布（Agabus）曾預言一場饑荒（徒11:28），蘇埃托尼烏斯（Suetonius）、塔西佗（Tacitus）和優西比烏（Eusebius）都提到了這場饑荒；它發生在革老丟（Claudius Caesar）統治時期，在耶路撒冷非常嚴重，約瑟夫說（《猶太古史》第20卷第2章），許多人因缺乏食物而死亡。瘟疫通常伴隨著饑荒：因為食物的匱乏和品質惡劣通常會導致流行病。第四個徵兆，地震或民眾騷亂。多處必有地震——如果我們將**σεισμοι**（seismoi）這個詞從**σειω**（seiō，搖動）的第一個意義來理解，那麼它特別指那些已經提到的民眾騷亂和暴動；我認為這才是這個詞的真正含義：但如果我們將其限制為地震，那麼在我們主所指的那些時期確實發生了幾次地震；特別是革老丟統治時期在克里特島的一次，士每拿（Smyrna）、米利都（Miletus）、基奧斯（Chios）、撒摩斯（Samos）各一次。參見格羅提烏斯（Grotius）。塔西佗提到羅馬的一次；尼祿統治時期在老底嘉（Laodicea）的一次，該城被摧毀，希拉波立（Hierapolis）和歌羅西（Colosse）也同樣被毀。參見塔西佗《編年史》第12卷和第14卷。塞內卡（Seneca）提到坎帕尼亞（Campania）的一次；蘇埃托尼烏斯在加爾巴（Galba）皇帝生平中提到羅馬的一次。此外，約瑟夫（《猶太戰史》第4卷第4章）還提到猶太地發生了一次可怕的地震，伴隨著可怕的暴風雨、強風、猛烈的陣雨以及持續的閃電和雷鳴；這使得許多人相信這些事情預示著一些不尋常的災難。第五個徵兆，可怕的異象。路加福音（路21:11）補充說，將有可怕的異象和從天上來的大神蹟。約瑟夫在《猶太戰史》的序言中列舉了這些。第一，一顆星像劍一樣懸掛在城市上空；一顆彗星持續了一整年。第二，在無酵節期間，人們聚集時，在夜間第九小時，一道巨大的光芒照耀在祭壇和聖殿周圍，持續了半小時。第三，在同一個節期，一頭被牽去獻祭的母牛在聖殿中央生下了一隻羔羊！第四，聖殿的東門，由實心黃銅製成，非常沉重，二十個人也很難關上，並用堅固的門閂和門栓固定，卻在夜間第六小時自行打開！第五，日落之前，在全國各地都看到戰車和軍隊在雲中戰鬥，圍攻城市。第六，在五旬節期間，當祭司們夜間進入內殿執行職務時，他們先是聽到一陣動靜和聲音，然後聽到一個聲音，彷彿是眾人的聲音，說：「我們離開這裡吧！」第七，約瑟夫認為最可怕的徵兆之一是，在戰爭開始前四年，當城市和平富裕時，一個名叫耶穌的鄉下人來到住棚節，日夜在街上奔跑呼喊：「從東方來的聲音！從西方來的聲音！從四風來的聲音！攻擊耶路撒冷和聖殿的聲音！攻擊新郎和新娘的聲音！攻擊所有人民的聲音！」儘管官員們試圖用鞭打和酷刑來制止他，但他仍然用悲傷的聲音呼喊：「耶路撒冷有禍了！有禍了！」他這樣持續了好幾年，繞著城牆大聲呼喊：「城市有禍了！人民有禍了！聖殿有禍了！」當他補充說：「我自己有禍了！」時，一塊石頭從某個投石器或器械中擊中他，當場死亡！值得注意的是，約瑟夫援引了其他目睹和聽到這些可怕事情的人的證詞。羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）的記載與約瑟夫的記載非常相似。《歷史》第5卷。

這一切都是災難的起頭——**Ωδινων**（ōdinōn），生產之痛。整個猶太地被描繪成一個正在經歷劇烈生產之痛的婦人；但我們的主暗示，所有已經提到的都只是最初的陣痛和絞痛，與之後將發生的艱難而致命的生產相比，微不足道。從整個民族的災難，我們的主轉向基督徒的災難；事實上，祂的追隨者的苦難常常是由於降臨在這片土地上的審判所引起的，因為貧窮的基督徒被指控為這些國家災難的起因，並因此受到殘酷的迫害。

那時，人要把你們交給人受苦——更確切地說，那時他們會把你們交給苦難，**εις θλιψιν**（eis thlipsin）。這裡用大膽的修辭手法將苦難擬人化。他們將被交到苦難本身的手中，遭受各種巧妙的折磨。你們要被萬民恨惡——猶太人和外邦人都會聯合起來迫害和折磨你們。或許**παντων των εθνων**（pantōn tōn ethnōn）是指所有外邦人，正如馬可福音13:9-11和路加福音21:12-15的平行經文中所述，猶太人的迫害是單獨提及的。你們將被交到公會受審，並在會堂裡被鞭打，你們將為我的名站在巡撫和君王面前——不要事先憂慮說什麼——因為說話的不是你們，而是聖靈會藉著你們說話——我會賜給你們口才和智慧，你們所有的對手都無法反駁或抵擋。我們無需遠離《使徒行傳》就能看到這些細節的應驗。有些人被交到公會，如彼得和約翰（徒4:5）。有些人被帶到官長和君王面前，如保羅在迦流（徒18:12）面前，在腓力斯（徒24章）面前，在腓斯都和亞基帕（徒25章）面前。有些人有口才和智慧，他們的對手無法抵擋：如司提反（徒6:10）和保羅，他甚至使腓力斯自己發抖（徒24:25）。有些人被監禁，如彼得和約翰（徒4:3）。有些人被鞭打，如保羅和西拉（徒16:23）。有些人被處死，如司提反（徒7:59）和約翰的兄弟雅各（徒12:2）。但如果我們超越《使徒行傳》，看看尼祿統治下的血腥迫害，我們會發現這些預言得到了更充分的應驗：在這些迫害中，除了彼得和保羅這兩位信仰的鬥士之外，無數基督徒殉道。正如特土良（Tertullian）所說，這是**nominis praelium**（nominis praelium），一場針對基督之名的戰爭；因為被稱為基督徒的人，僅僅因為這個名字就犯下了足夠的罪行而被處死。所以我們救主的話是多麼真實，他們將為祂的名被萬人恨惡。但他們不僅要被外邦人恨惡，還要被背道者出賣。

那時，許多人要跌倒，也要彼此出賣——為了闡明這一點，塔西佗（Tacitus）《編年史》第15卷中的一句話就足夠了，他在談到尼祿統治下的迫害時說：「起初，有幾個人被捕，他們招供了，然後藉著他們的揭發，一大群其他人被定罪並處決。」

假先知——也將興起；例如西門術士（Simon Magus）及其追隨者；以及聖保羅在哥林多後書11:13中抱怨的假使徒，他們是詭詐的工人，假裝成基督的使徒。提摩太後書2:17-18中的許米乃（Hymeneus）和腓理徒（Philetus）也是如此。

許多人的愛心才漸漸冷淡了——由於這些來自外部的試煉和迫害，以及來自內部的背道和假先知，許多人對基督和祂的教義，以及彼此之間的愛心將會冷淡。有些人公開背棄信仰，如馬太福音24:10；有些人敗壞信仰，如馬太福音24:11；還有些人對信仰變得漠不關心，馬太福音24:12。即使在早期，一些基督教會似乎也出現了相當大的背道；參見加拉太書3:1-4；帖撒羅尼迦後書3:1等；提摩太後書1:15。

惟有忍耐到底的——忍受將要來臨的迫害——直到末了；直到猶太政體被毀滅，而不冷淡或背道——就必得救，在所有迫在眉睫的危險中得蒙拯救，最終靈魂得享永恆的榮耀。非常值得注意的是，在耶路撒冷被毀時，沒有一個基督徒喪生，儘管當時有許多人在城中，當塞斯提烏斯·加盧斯（Cestius Gallus）圍困城市時；如果他堅持圍城，他很快就能攻下城市；但當他出乎意料且莫名其妙地解除圍城時，基督徒就藉此機會逃脫了。參見優西比烏（Eusebius）《教會史》第3卷第5章，以及雷丁先生（Mr. Reading）在那裡的注釋；並參見這裡馬太福音24:20的注釋。

這天國的福音要傳遍天下——然而，儘管有這些迫害，天國的喜訊仍將普世傳揚，作為對萬民的見證。上帝要讓猶太人的罪惡在祂嚴厲的審判降臨之前，傳遍各地；好讓全人類，彷彿都成為他們殘酷和頑固地釘死並拒絕主耶穌的見證人。傳遍天下，**εν ολη τη οικουμενη**（en holē tē oikoumenē）。這裡或許僅指羅馬帝國；因為毫無疑問，路加福音2:1中的**πασαν την οικουμενην**（pasan tēn oikoumenēn）僅指整個羅馬帝國：因為奧古斯都凱撒的徵稅或登記法令只能在羅馬領土內生效；但請參見路加福音2:1的注釋。塔西佗（Tacitus）在《編年史》第15卷中告訴我們，早在尼祿統治時期，羅馬的基督徒人數就已如此眾多，以至於引起了政府的嫉妒；其他地方的比例也相應。然而，我們沒有必要將這個詞組限制在羅馬帝國，因為在耶路撒冷被毀之前，福音不僅在小亞細亞、希臘和義大利這些當時世界上最大的活動舞台上傳揚；而且也向北傳播到西古提（Scythia）；向南傳播到衣索比亞；向東傳播到帕提亞（Parthia）和印度；向西傳播到西班牙和不列顛。關於這一點，牛頓主教（Bishop Newton）繼續說，有相當的可能性福音是由使徒聖西門（St. Simon）在不列顛民族中傳揚的；有更大的可能性是由聖保羅在這裡傳揚的；並且絕對確定的是，它在使徒時代，在耶路撒冷被毀之前，就已在這裡紮根。參見他的證明，《論文集》第2卷，第235-236頁，1758年版。聖保羅自己也在歌羅西書1:6、1:23中提到福音已傳到「普天下」，並傳給「天下萬民」。在羅馬書10:18中，他非常優雅地將詩篇作者論及天上的光的話語應用於教會的光：「他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極。」除了上帝的智慧，誰能預言這一切？除了上帝的大能，誰能成就這一切？然後末期才來到——當福音的普遍傳揚發生之後，猶太人整個體系將因其城市和聖殿的徹底毀滅而告終。

你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」——路加福音21:20-21將這「行毀壞可憎的」歸因於羅馬軍隊；而這可憎之物站在聖地，就是羅馬軍隊圍困耶路撒冷；我們的主說，這就是先知但以理在其預言的第九章和第十一章中所說的；所以，凡讀這些預言的人都應當這樣理解它們；拉比們也正是針對這一事件來理解它們的。羅馬軍隊被稱為可憎之物，因為它的軍旗和偶像，對猶太人來說是可憎的。約瑟夫（Josephus）說（《猶太戰史》第6卷第6章），羅馬人將他們的軍旗帶入聖殿，放在東門對面，並在那裡向它們獻祭。因此，羅馬軍隊被恰當地稱為可憎之物，以及那行毀壞可憎的，因為它將毀滅和荒廢耶路撒冷；而這支圍困耶路撒冷的軍隊被馬可福音13:14稱為「站在不當站的地方」，也就是這裡經文中的聖地；因為不僅城市，而且周圍相當大的範圍都被視為聖地，因此任何不潔淨的人都不應站在上面。

那時，在猶太的，應當逃到山上——基督徒後來記住了這條勸告，並明智地遵循了。優西比烏（Eusebius）和伊皮法紐（Epiphanius）說，在那個關鍵時刻，當塞斯提烏斯·加盧斯（Cestius Gallus）解除圍城，維斯帕先（Vespasian）帶著他的軍隊逼近時，所有信基督的人都離開了耶路撒冷，逃到佩拉（Pella）和約旦河以外的其他地方；因此他們都奇蹟般地逃脫了國家的大劫難：沒有一個人喪生。參見馬太福音24:13的注釋。

在房上的，不要下來——猶太人的房屋，以及古希臘羅馬人的房屋，都是平頂的，外面有樓梯，人們可以不進屋就上下。在東方有城牆的城市裡，這些平頂房屋通常形成從城市一端到另一端的連續露台；這些露台在城門處終止。因此，在房頂上行走的人，不要下來從家裡拿任何東西；而要立即沿著房頂繼續前行，盡快從城門逃出去。任何東西——這裡的**τι**（ti，任何東西）應讀作**τα**（ta，那些東西）；這個讀法得到所有最佳手稿、譯本和教父的支持。

在田裡的，也不要回來取衣裳——因為一旦羅馬軍隊圍困城市，就再也沒有逃脫的可能，他們絕不會撤退，直到耶路撒冷被毀。

當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了（唉！她們有禍了）——因為這樣的人無法逃脫；也無法承受圍城的苦難。約瑟夫（Josephus）說，房屋裡滿是因饑荒而死的婦女和兒童；母親們甚至從自己孩子的口中搶奪食物。參見《猶太戰史》第5卷第10章。但他講述了一個比這更可怕的故事，關於一個名叫馬利亞（Mary）的女子，她是埃利亞撒（Eliezar）的女兒，因其家族和財富而顯赫，她被士兵剝奪和搶劫了所有財物和食物，在飢餓、憤怒和絕望中，殺死了自己正在哺乳的孩子，並在被發現之前吃掉了一半。這個令人震驚的故事記載在《猶太戰史》第6卷第3章，並附有幾個加重情節的細節。

但你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不在冬天——因為季節的嚴酷、道路的惡劣、白天的短暫和夜晚的漫長，都將成為你們逃跑的巨大障礙。拉比坦胡姆（Rabbi Tanchum）觀察到，「上帝的恩惠在第一次聖殿被毀時特別顯明，祂沒有強迫猶太人在冬天，而是在夏天出去。」參見萊特富特（Lightfoot）的相關記載。也不在安息日——這樣你們就不會因在安息日旅行而激怒猶太人，從而在城外遭受你們試圖從城內逃脫的死亡。此外，在安息日，猶太人不僅待在家裡，而且所有城市和城鎮的城門都緊閉上鎖；所以如果他們在安息日逃跑，他們就不能指望進入任何安全的地方。我們的主曾命令祂的追隨者，當他們看見耶路撒冷被軍隊圍困時，就逃離；但這如何能做到呢？上帝妥善地為此作了安排。在尼祿（Nero）統治的第十二年，敘利亞總督塞斯提烏斯·加盧斯（Cestius Gallus）率領一支強大的軍隊攻打耶路撒冷。約瑟夫（Josephus）在《猶太戰史》第2卷第19章中說，他本可以攻打並佔領城市，從而結束戰爭；但他卻毫無理由地，出乎所有人的意料，解除了圍城並離開了。約瑟夫評論說，在塞斯提烏斯·加盧斯解除圍城後，「許多主要的猶太人，**πολλοι των επιφανων Ιουδαιων**（polloi tōn epiphanōn Ioudaiōn，許多顯赫的猶太人），像人們離開一艘正在下沉的船一樣，拋棄了城市。」維斯帕先（Vespasian）被任命接替塞斯提烏斯·加盧斯，他征服了整個國家，準備圍攻耶路撒冷，並從四面包圍了它。但尼祿去世的消息，以及不久之後加爾巴（Galba）去世的消息，以及隨後的動亂，以及奧托（Otho）和維特利烏斯（Vitellius）之間的內戰，使維斯帕先和他的兒子提多（Titus）處於懸而未決的狀態。因此，直到維斯帕先被確認為皇帝，提多被任命指揮猶太地的軍隊之後，城市才真正被正式圍困。正是在這些意外的延遲中，基督徒，以及其他一些人，藉著逃跑為自己的安全作了準備。在路加福音19:43中，我們的主論及耶路撒冷說：「你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你。」因此，提多在幾次攻城未果後，決定用一道牆圍繞城市，這道牆以令人難以置信的速度在三天內完成！這道牆長三十九弗隆，並在適當距離處用十三座堡壘加固，因此所有逃生的希望都被切斷了；沒有人能從城中逃脫，也沒有任何補給能運入城中。參見約瑟夫《猶太戰史》第5卷第12章。

因為那時必有大災難——沒有任何歷史能與猶太人的災難和苦難相比：內部有搶劫、謀殺、饑荒和瘟疫；外部有火與劍，以及戰爭的一切恐怖。我們的主預見這些災難時哭了；任何有憐憫之心的人讀約瑟夫（Josephus）對這些事件的記載，幾乎不可能不哭泣。路加福音21:22稱這些為報應的日子，為要應驗所寫的一切。第一，這些日子是摩西、約珥、但以理和其他先知所預言的一切災難，以及我們救主所預言的災難，匯聚於一個共同的中心，並以最可怕的方式應驗在那一代人身上。第二，這些日子在另一種意義上也是報應的日子，彷彿上帝的審判有特定的時期和循環；因為值得注意的是，聖殿被羅馬人焚燒的月份和日期，與它被巴比倫人焚燒的月份和日期相同。參見約瑟夫《猶太戰史》第6卷第4章。

【翻譯失敗：第24章_2】