馬太福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

馬太福音 第14章

希律分封的王——這是大希律的兒子希律安提帕。關於希律家族的記載，請參閱馬太福音2:1的注釋。分封的王（tetrarch）這個詞，原意是指統治一個國家四分之一地區的人；但猶太作家們以更廣泛的意義使用它，有時僅指總督或國王；參閱馬太福音14:9。大希律去世時，他的領土並未被劃分為四個分封地，而只有三個：一個由奧古斯都皇帝賜給亞基老；第二個賜給本文中的希律安提帕；第三個賜給腓力：這三人都是大希律的兒子。

這是施洗約翰——**Ον εγω απεκεφαλισα**（Hon ego apekephalisa，我所斬首的）。這些詞語由《別撒抄本》（Codex Bezae）及其他幾份抄本、撒克遜語譯本和五份《古拉丁譯本》（Itala）在此處增補。——看哪，良心的力量！他痛苦不堪，因為他有罪；他不斷地受到自我控訴、責備和悔恨的支配。現在不需要施洗約翰了：良心扮演著萬千控訴者的角色！然而，為了使痛苦達到極點，有罪的良心無法提供來自上帝的解脫——無法指出從罪中得救的道路。他從死裡復活了——從中我們可以觀察到：1. 死人復活是猶太人普遍的信仰；2. 靈魂的物質性並非希律信仰的一部分。儘管他邪惡放蕩，但他並不認為上帝使死人復活是不可能的事；被謀殺的施洗約翰的靈魂在他有罪的良心中得到了永久的復活。

為了希羅底的緣故——這個聲名狼藉的女人是亞里斯多布魯斯和百妮基的女兒，也是大希律的孫女。她第一次婚姻是與她的叔叔希律腓力，並生下撒羅米：過了一段時間，她離開了丈夫，公開與她的內兄希律安提帕同居，而希律安提帕此前已與亞拉伯佩特拉國王亞哩達的女兒結婚。亞哩達一得知希律決定休棄他的女兒，便準備向他開戰：兩軍交戰，希律的軍隊被亞拉伯人徹底擊潰；約瑟夫說，這被認為是上帝因他謀殺施洗約翰而降下的審判。詳情請參閱《猶太古史》第18卷第7章。

因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合法的。」——這是一個熱心、忠誠和勇氣的典範，極其值得效法。當我們責備權貴時，直言不諱、溫和謙遜是必須遵守的品質。臣民能為君王提供的最佳服務，就是以最直白但最恭敬的方式，向他陳明上帝的律法對他的要求和禁止。那些擔任君王或權貴的牧師，卻諂媚他們的惡行或對他們的罪視而不見的人，他們的懲罰將是何等難以言喻！

他懼怕群眾——可憐的君王！他寧願冒犯上帝，流無辜人的血，也不願得罪他的百姓。當一個人僅憑人的動機抵制罪惡時，他無法長久地保護自己。

希律的生日——要麼是他出生的日子，要麼是他開始統治的日子；因為兩者都被稱為生日。參閱撒母耳記上13:1和何西阿書7:5。波斯國王習慣在宴會期間不拒絕任何請求。參閱希羅多德《卡利俄佩》和以斯帖記5:3。女兒——跳舞——這就是前面提到的撒羅米。跳舞：在我古老的英文聖經手稿中，拉丁通行本的**saltavit**（跳舞）被直譯為「她跳到中間」，這整個事件似乎被極度輕蔑地對待。

請把施洗約翰的頭放在盤子裡給我——「盤子」（charger）這個詞以前指大盤子、碗或飲水杯：撒克遜語譯本是「盤子」，丁道爾譯本是「大淺盤」；任何詞都比「盤子」（charger）好，因為它從未傳達太多意義，現在更是一點意義都沒有。福音書作者說，她事先受母親指使，要求施洗約翰的頭！這是多麼邪惡的母親，竟然給孩子這樣的指示！又是多麼有前途的女兒，竟然接受了這些指示！對於一位年輕女士來說，這是多麼一份禮物！——被謀殺的耶穌先鋒的血淋淋的頭！對於一個通姦的妻子和亂倫的母親來說，這是多麼一份滿足！那個擾亂她非法歡樂、攪動她兄弟兼丈夫良心的人，已經不在了！然而，他們的得意是短暫的！參閱馬太福音14:3（注）。

王就憂愁——他知道約翰是個義人，起初也樂意遵行約翰所吩咐他當行的許多事：馬可福音6:20。然而，為了誓言的緣故——**ορκους**（horkous，誓言）——他可能一再發誓——一罪生多罪。又為那同席的人——他們可能與他一樣，會認為如果他不履行所發的誓言，就是失信：所以他吩咐給她！

他的頭就給了那女子，她拿去給她母親——沒有人比一個被責備和指責的淫蕩婦人更具報復心。福音傳道人最需要提防的就是這一方面：——這個行業的第一位殉道者為了真理和貞潔而喪命；其他人，特別是那些與權貴中的放蕩者打交道的人，可以從中學到，他們忠實履行職責將會得到什麼樣的回報。

他的門徒來，把屍體領去——頭在希羅底手中，她很可能以一種惡魔般的樂趣，觀看那曾多次在她罪惡的床上種下荊棘的無言之口；並侮辱那再也無法讓她懼怕責備的舌頭。她的品格足以證明對此所能形成的一切惡劣猜測：聖耶柔米明確指出，當她得到約翰的頭時，她拔出舌頭，用髮簪刺穿。總而言之，我們可以觀察到：——世俗的娛樂、宴會和舞蹈，往往是犯罪的誘因。在如此致命的例子之後，我們還能懷疑舞會不是靈魂的陷阱嗎？它摧毀貞潔、謙遜，有時甚至摧毀人性本身；它是一種有害的發明，旨在激發最罪惡的激情！有多少人在這種場合犧牲了貞潔，然後為了掩蓋羞恥，扼殺了人性和父母的感情，並通過直接或間接的方式，結束了他們關係中無辜後代的生命！不幸的母親，她讓女兒遭受自己所經歷的同樣的沉船，並讓自己的孩子成為她慾望和復仇的工具！看哪，你們這些自稱虔誠的父母，這就是當時無疑被稱為優雅教養和高超舞技的成果！注視那個邪惡的母親，那個墮落的女兒，尤其是那個被謀殺的上帝使者，然後把你們的孩子送到貴族寄宿學校，學習舞蹈這項成就！在那裡，敬畏上帝並非教育的一部分。

耶穌聽見了，就從那裡退去——如果蒙福的耶穌繼續留在那個地方，這位不潔的女性兇手很可能也會對他伸出毒手：因此他退去，並非出於懼怕，而是為了教導他的使者，寧願順應風暴，也不要將自己置於毀滅之中，尤其是在情況明顯無望的時候。眾人——步行跟隨他——**πεζη**（pezē），或作「陸路」，這是希臘語最佳作家中常見的用法。參閱基普克（Kypke）的許多例子。

耶穌——就動了慈心——**Εσπλαγχνισθε**（esplanchnisthē），他動了溫柔的慈心，我認為這個詞通常應如此翻譯：參閱馬太福音9:36的注釋。作為動詞，它似乎只被教會作家使用過。它總是暗示著看到他人苦難時，內心深處的感動，伴隨著極度的溫柔和關懷。

請叫眾人散開，他們好往——去買——基督的門徒關心百姓屬世和屬靈的福祉：凡不盡力促進這兩方面的，就不配稱為基督的僕人。基督的講道對這些人的靈魂必然伴隨著非凡的能力，才能使他們離開家園，從一個村莊跟隨他到另一個村莊，因為他們永遠聽不夠；並且忽略任何維持生命的手段，以便他們仍然享有聽他講道的特權。當一個靈魂被生命之糧充分滋養，或渴望生命之糧時，身體的需要暫時就不那麼重要了。

他們不用離開——凡先尋求天國的人，必能得到一切屬世的必需品。當一個人確保了前者，上帝總會把後者作為額外恩賜賜予。凡在耶穌裡有份的人，在他裡面就擁有取之不盡的屬靈和屬世的寶藏。雖然人幫助同胞的手段可能已經失敗，但我們不應認為上帝的恩典已經耗盡。當我們即將放棄所有進一步供應的希望時，基督恩慈的話語仍然有效——他們不用離開；你們給他們吃吧。你們給他們吃吧——我們是否會說，主啊，你貧窮、軟弱的僕人如何能餵飽如此多飢餓的靈魂，他們都來聽你的道呢！從耶穌的命令開始——嘗試去做——分享你所擁有的——上帝的餅就會在你手中倍增，所有人都將吃飽。

我們這裡只有五個餅和兩條魚——當我們深切意識到自己的需要時，我們就會以更堅定的信心依賴耶穌。上帝常常允許他的僕人陷入低谷，以便他們有機會一再證明他們恩慈的主和師傅的仁慈和憐憫。

把他們帶到我這裡來——上帝的任何受造物，若沒有上帝的祝福，都不應被視為美好或安全。即使你只有一把麵粉和一些蔬菜，也要藉著禱告和信心將它們帶到基督面前，他會使它們足夠你身體所需，並成為你靈魂的聖禮。福音傳道人也應注意這一點——讓他將自己所有的恩賜和恩典帶到造物主面前——讓他永遠知道，除非有基督的祝福在其中，否則他的話語毫無用處。

拿起這五個餅等等——這是猶太家庭之父的行為——他的職責是拿起餅，並向上帝獻上感謝，然後家裡的人才能品嚐。望著天——教導我們承認上帝是至高無上的良善，是所有卓越的源泉。他祝福——我認為這裡應該插入「上帝」這個詞，而不是「它們」，因為基督似乎不是祝福餅，而是祝福提供餅的上帝；這確實是猶太人的習俗，不是祝福食物，而是祝福賜予食物的上帝。然而，也有人認為是指餅，他祝福餅是為了使它們倍增。猶太人在飯前飯後的祝福形式，或我們所稱的謝飯禱告，如下：——飯前：**ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ**（Baruc attah Elohinoo melec haolam hamotse lechem min haarets，我們的上帝，宇宙的王，你從地上生出糧食，願你受頌讚！）飯後：**ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגפן**（Baruc Elohinoo melec haolam bore peri hagephen，我們的上帝，宇宙的王，你創造葡萄樹的果實，願你受頌讚！）掰開——我們在聖經中經常讀到掰餅，從未讀到切餅：因為猶太人把餅做得又寬又薄，像餅乾一樣，而且非常脆，所以不需要刀來分開。

他們都吃，並且吃飽了——在耶穌基督手中，多或少都一樣。這是一個無可爭辯的神蹟——五千人，除了婦女和孩子，用五個餅和兩條魚吃飽了！這裡必然是物質的明顯創造——餅的各部分沒有被擴大以使其看起來很大，吃的時候也沒有任何幻覺——因為他們都吃了，也都吃飽了。因此，這是我們主的一個神蹟，至少有五千人作證！但這餅的創造難道沒有證明耶穌無限的能力嗎？毫無疑問：除了永恆的能力和神性，沒有什麼能成就這事。他們收拾——十二個籃子——許多猶太人習慣隨身攜帶一個籃子：韋克菲爾德先生在這裡的推測非常合理：「從這裡特別指出的數量來看，似乎每個使徒都裝滿了自己的麵包籃。」有些人認為猶太人攜帶籃子是為了紀念他們在埃及為奴的歷史，當時他們習慣用掛在脖子上的籃子搬運泥土和稻草來製作磚塊。這似乎是西多尼烏斯·阿波利納里斯在《書信集》第7卷第6章中提到的：「這是秩序之事，（當我們身處寓言的埃及時）法老戴著王冠前行，以色列人則背著籃子。」阿爾西姆斯·阿維圖斯在《第五卷》第30章中的話語也表達了同樣的意思：「長期勞役的重擔使百姓疲憊不堪，肩膀被籃子壓垮，脖子被磨損。」看來，脖子上掛著籃子和一捆乾草，是這個長期受奴役和壓迫的民族在他們所寄居的不同國家中的普遍特徵。尤維納爾也提到了籃子和乾草：——**Cum dedit ille locum, cophino faenoque relicto, Arcanam Judaea tremens mendicat in aurem**（《諷刺詩》第6卷第542行）——「當他讓開時，猶太女巫顫抖著，放下籃子和乾草，在耳邊低聲乞求秘密。」（德萊頓譯）又在《諷刺詩》第3卷第13行：「**Nunc sacri fontis nemus, et delubra locantur Judaeis, quorum cophinus, faenumque supellex**」——「現在，曾經神聖的泉水、樹林和神殿，都租給了猶太人，他們唯一的財產就是一個裝滿乾草的籃子。」（吉福德譯）猶太人隨身攜帶籃子的簡單原因似乎是：——當他們進入外邦國家時，他們會隨身攜帶自己的食物，因為他們害怕因食用異教徒的肉而受到玷污。這也可能迫使他們隨身攜帶乾草睡覺：尤維納爾很可能就是指這個。五千人吃飽後，剩下的食物至少是最初所有群眾所吃食物的十二倍！參閱路加福音9:16的注釋。

耶穌催門徒上船——他們要麼害怕回到希律的管轄範圍，要麼不願在沒有他們的主和保護者在場的情況下登船，直到基督吩咐他們登船才肯上船。從這節經文看來，基督在門徒離開後，對眾人說了一些他不希望門徒聽到的話。到對岸去——往迦百農去，馬太福音14:34。約翰福音6:16, 6:17，或伯賽大，參閱馬可福音6:45（注）。

他獨自上山去禱告——凡蒙上帝使用行憐憫之工的人，都需要盡快藉著禱告回到他的造物主那裡，免得他因自己毫無功勞的事而自高自大——因為地上所行的善事，唯獨主成就。有些人將我們主這部分的行為視為禱告精神和實踐的象徵，並指出良好禱告的適當心態和環境是：1. 遠離世界。2. 心靈向上帝提升。3. 獨處。4. 夜晚的寂靜和安寧。可以肯定的是，在這方面基督也為我們留下了榜樣，叫我們跟隨他的腳步。遠離世界常常是激勵、支持和使禱告屬靈化的方法。當一個靈魂來與上帝交談時，其他社交應當被排除。

被浪濤顛簸——劇烈搖晃。這是**βασανιζομενον**（basanizomenon）這個詞的確切含義：但有一份手稿讀作**βαπτιζομενον**（baptizomenon），意為「被浪淹沒」，經常被浪覆蓋；浪花頻繁地打過船隻。

第四更天——古時猶太人將夜晚分為三更，每更四小時。第一更在耶利米哀歌2:19中提到；第二更在士師記7:19中提到；第三更在出埃及記14:24中提到；但舊約中沒有提到第四更。這種劃分是羅馬人在猶太地引入的，就像將白天分為十二小時的習俗一樣：參閱約翰福音11:9。第一更從傍晚六點開始，持續到九點；第二更從九點開始，持續到午夜十二點；第三更從午夜十二點開始，持續到次日凌晨三點；第四更從凌晨三點開始，持續到六點。因此，耶穌在凌晨三點到六點之間向他的門徒顯現。在海面上行走——這樣暫停萬有引力定律，是無限能力的一個恰當彰顯。耶穌憑藉自己的能力做到了這一點；因此耶穌彰顯了他的神性。在這個神蹟中，我們可以發現三個：——1. 儘管離門徒很遠，他卻知道他們的困境。2. 他在湖上找到了他們，很可能是在黑暗之中。3. 他在水面上行走。約伯在談到上帝全能所彰顯的事時，特別說到約伯記9:8：「他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。」暗示除了全能者，任何事物都無法做到這一點。

是個鬼怪——死人的靈魂可能而且確實會顯現，這是歷來最偉大、最聖潔的人所持守的教義；也是不同時代的詭辯者、自由思想家和受限思想家從未能夠駁斥的教義。

是我，不要怕——在這種情況下，除了基督的聲音，沒有什麼能給他的門徒帶來勇氣和安慰：那些被困難和試探嚴重困擾的人，需要他同樣彰顯能力和良善。當他在靈魂中宣告自己時，一切憂愁、懼怕和罪惡都將終止。

請吩咐我到水面上走到你那裡去——軟弱的信心總是渴望神蹟奇事。憑著基督的話語相信他，不僅證明了信心的完全，也證明了健全理性的最高運用。他憑著自己的話語就值得相信，因為他是真理，所以既不會說謊也不會欺騙。

彼得——在水面上走——無論基督所吩咐的事看起來多麼不可能，他肯定會賜予能力給那些憑信心接受他話語的人去完成；但我們必須注意，絕不可為了滿足虛榮的好奇心，甚至為了堅固我們的信心，而考驗基督的能力，尤其是在我們力所能及的範圍內有普通方法可以做到這一點的時候。

他見風甚大，就害怕——他是憑著對基督能力的信心才得以支撐；當那使萬有引力定律暫停的信心動搖時，這些定律恢復其慣常作用，他開始下沉，這不足為奇。危及他生命的不是狂風的猛烈，也不是巨浪的洶湧，而是他信心的微小。

耶穌趕緊伸手——我們每時每刻都需要基督：當我們站立時——我們僅憑他的能力得以支撐；當我們跌倒或已經跌倒時，我們只能憑他的憐憫得救。讓我們始終注意，不要過多考慮我們所面臨的危險，而要多考慮基督的能力，我們將憑此能力得以支撐；這樣我們的山才可能堅固。

你真是上帝的兒子——這些話很可能是水手或乘客說的，而不是門徒說的。評論家們指出，當這個詞組用來指彌賽亞時，兩個冠詞都會使用，**ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ**（ho huios tou Theou），而沒有冠詞的詞語在猶太人的常用語中，意指一位神聖的人物。如果門徒在看見耶穌行了所有神蹟之後——在他們撇下一切跟隨他之後等等，現在才確信他是所應許的彌賽亞，那確實是一件奇怪的事。他們對他的國度尚未有清晰的理解，這一點很明顯；但他們對他是否是所應許的彌賽亞有任何疑問，這一點遠不清楚。

革尼撒勒地——革尼撒勒海或湖就是因此地得名。在這個地區，湖的西岸有迦百農和提比哩亞城。

那地方的人認識他——即他們再次認出他。他們已經看過他的神蹟；現在他們聚集所有能找到的病人，好讓他有同樣的機會彰顯他奇妙的能力，而他們也能成為幫助親友鄰居的工具。他們把所有患病的人都帶到他那裡——耶穌接待並醫治了他們每一個人。難道在上帝眼中，靈魂不比身體更有價值嗎？他會對前者保留醫治的能力，卻如此自由地賜予後者嗎？這是不可能的。讓人自己來到耶穌面前，他必得救；然後讓他將這位基督推薦給他所有的熟人，如果他們來，也必蒙憐憫。

只求摸他衣裳的繸子——基督的恩典和聖靈在靈魂中必須有多麼大的影響力，甚至他衣裳的邊緣或繸子，在那些摸到它的人身上都產生了如此奇妙的果效！這裡有一個人，他藉著基督從罪惡轉向上帝，耶穌醫治的手就按在他身上。那麼，他知道並感覺到自己的罪蒙赦免，靈魂得潔淨，內心充滿造物主的豐盛，這就不足為奇了。主啊，加增我們的信心！我們將看到你能力和榮耀更大的彰顯！阿們。