1一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
2彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」
3祭司長告他許多的事。
4彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」
5耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
6每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
7有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
8眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
9彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
10他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
11只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
12彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」
13他們又喊着說：「把他釘十字架！」
14彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把他釘十字架！」
15彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
16兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。
17他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，
18就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」
19又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
20戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
21有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。
22他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），
23拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。
24於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。
25釘他在十字架上是巳初的時候。
26在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」
27他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。
29從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，
30可以救自己，從十字架上下來吧！」
31祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。
32以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。
33從午正到申初，遍地都黑暗了。
34申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？）
35旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」
36有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等着，看以利亞來不來把他取下。」
37耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
38殿裏的幔子從上到下裂為兩半。
39對面站着的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是上帝的兒子！」
40還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，
41就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女[在那裏觀看]。
42到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，
43有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候上帝國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；
44彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。
45既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。
46約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。
47抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。
馬可福音 第15章
【第1節】在早晨——參閱 Mat 27:1 等。
【第8節】眾人喊叫——**Ἀναβοήσας**（anaboesas）。這個詞本身強烈地標誌著群眾的喧囂，或者更接近原詞的含義，是群眾的吼叫。它恰當地指一種響亮而持久的呼喊，就像基督在十字架上發出的那樣。關於這些針對我們主的所有訴訟過程，請參閱馬太福音第27章的詳細闡述（注）。
【第17節】又用荊棘編了冠冕——在 Mat 27:29 的注釋中，我曾大膽地表示懷疑，我們的主是否真的戴著我們通常理解的「荊棘」冠冕；因為這個冠冕被設計為一種折磨的工具。自從寫下那篇注釋以來，我更仔細地思考了這個主題，仍然持相同的意見。既然我在那裡提到了皮爾斯主教（Bishop Pearce），一位其作為注釋家的功績遠超我所能讚揚的人，而且令人遺憾的是他未能完成其新約著作，我認為在此插入他完整的注釋是恰當的。「**ἀκανθῶν**（akanthōn）」這個詞既可以是「**ἄκανθος**（akanthos）」的複數屬格，也可以是「**ἀκάνθη**（akanthē）」的複數屬格：如果是後者，則正確翻譯為「荊棘」；但如果是前者，則指我們所稱的「熊掌草」（bear's-foot），法語稱「branche ursine」。這不是帶刺的植物，而是柔軟光滑的。維吉爾稱之為「**mollis acanthus**」（柔軟的熊掌草），見《牧歌》三章45節，《農事詩》四章137節。老普林尼在《自然史》二十二章22節（哈德版，第277頁）中也這樣說，他稱其為「**laevis**」（光滑的）；並說它是園藝植物之一。我曾在某處讀到，但目前記不起在哪裡，這種柔軟光滑的草在耶路撒冷及其周圍非常普遍。我在新約中沒有發現任何關於彼拉多士兵戴在耶穌頭上的這個冠冕是荊棘製成，並像通常所認為的那樣旨在使他痛苦的記載。插在他手中的蘆葦和披在他背上的朱紅色袍子，都只是嘲弄和輕蔑的標誌。人們也可以合理地判斷，士兵們編織這個冠冕，說明它不是由帶刺的枝條和葉子組成的。我沒有發現任何早期基督徒作家在耶穌被釘十字架之前，將這個冠冕作為對他施加殘酷行為的例子提及，直到特土良（Tertullian）的時代，他生活在耶穌去世後約160多年。他確實似乎將「**ἀκανθῶν**（akanthōn）」理解為荊棘，並在《論軍人冠冕》第十四章（帕梅爾版，法蘭克福，1597年）中說：「**Quale, oro te, Jesus Christus sertum pro utroque sexu subiit? Ex spinis, opinor, et tribulis.**」（我求你，耶穌基督為兩性承受了怎樣的冠冕？我想，是荊棘和蒺藜製成的。）波利卡普（Polycarp）、巴拿巴（Barnabas）、羅馬的革利免（Clem. Romanus）以及所有在特土良之前寫作且現存的基督徒作家的完全沉默，特別是，將會給人一些分量，使人傾向於認為這個冠冕不是用荊棘編織的。但由於這是一個我們沒有足夠證據的點，我將其置於我發現它時幾乎相同的不確定狀態。讀者可以在昆西（Quincy）的《英國藥典》第二部分第三節（第八版，1742年）中找到關於熊掌草（acanthus）的令人滿意的描述。」這是這位博學而明智的主教的全部注釋；對此我只想說，維吉爾和兩位普林尼所描述的「**mollis**」（柔軟）和「**laevis**」（光滑）的熊掌草，無疑與昆西和其他藥理學家所描述的，過去用於醫藥的熊掌草是同一種；但同屬植物中還有其他帶刺的種類，特別是那些被稱為「**acanthus spinosus**」（多刺熊掌草）和「**ilicifolius**」（冬青葉熊掌草），後者在東印度和西印度群島都很常見：這種植物的葉子有點像我們的普通冬青，其鋸齒狀的邊緣帶有刺；但我認為這種植物沒有被使用，事實上也沒有任何帶刺的植物被使用，因為編織冠冕的羅馬士兵沒有興趣增加我們主的痛苦；儘管他們用杖擊打他，但他們的主要目的是嘲笑他，因為他們認為他自稱擁有王權。我經常在愛爾蘭的乾燥泥炭沼澤中遇到的普通野生熊掌草，儘管看起來有刺，但實際上並非如此。一根根枝條從一個根部生長出來，約四到五英寸長，小指般粗細。將這樣一束枝條，用它們的根部編織成一串，綁在太陽穴和頭部周圍，甚至可以看起來很華麗。它會很好地模仿冠冕或頭飾。但我不知道這種植物是否是猶太本地的。
【第21節】一個古利奈人——來自古利奈，利比亞五城區（Pentapolis）的一個著名城市。亞歷山大和魯孚的父親——看來這兩個人在我們主的首批門徒中是眾所周知的。這很可能就是使徒行傳19章33節中提到的亞歷山大，而另一個就是聖保羅在羅馬書16章13節中提到的魯孚。
【第25節】第三個時辰——前面已經提到，猶太人將夜晚分為四更，每更三小時。他們也將白天分為四個主要部分。第一部分從日出開始。第二部分在日出後三小時。第三部分在中午。第四部分在中午後三小時，並持續到日落。基督在中午過後不久被釘在十字架上（約翰福音19章14-16節，17節），並在大約三點鐘時斷氣（馬可福音15章33節），整個釘十字架的過程都在這一天第三個時辰內完成，馬可在此稱之為「第三個時辰」。注釋家和評論家們發現很難調和馬可的「第三個時辰」與約翰的「第六個時辰」（約翰福音19章14節）。有人認為，約翰福音19章14節的正確讀法應該是「**τρίτῃ**」（tritē，第三），而不是「**ἕκτῃ**」（hektē，第六）；這在古代很容易發生錯誤，因為代表「**τρίτῃ**」（三）的字母「**γ**」（gamma）可能被誤認為是「**Ϛ**」（episema，或sigma tau），後者表示「六」。而且，「**τρίτῃ**」（第三）而不是「**ἕκτῃ**」（第六）是約翰福音19章14節中一些非常重要的手稿的讀法。關於這個令人困惑的問題，請參閱本格爾（Bengel）、紐康（Newcome）、麥克奈特（Macknight）、萊特富特（Lightfoot）、羅森穆勒（Rosenmuller）等人的注釋。
【第27節】兩個強盜——一份《古拉丁譯本》（Itala）記載了他們的名字：右邊的叫佐亞頓（Zoathon）；左邊的叫哈馬他（Chammatha）。
【第28節】經上的話就應驗了——這整節在許多手稿、一些譯本和幾位教父的著作中都缺失。
【第32節】就信——「他」這個詞是由DFGHPBHV以及六十多份其他手稿，還有亞美尼亞語、斯拉夫語和四份《古拉丁譯本》所增補的。
【第34節】我的神，我的神，為什麼……——參閱 Mat 27:46 （注）。
【第37節】氣就斷了——這大約是三點鐘，或猶太人所稱的第九個時辰；大約是逾越節羊羔通常被獻祭的時候。這裡提到的黑暗必定持續了大約兩個半小時。關於這次日蝕，請參閱 Mat 27:45 （注）。
【第40節】約西——有些手稿和譯本讀作「約瑟特」（Joset），另一些讀作「約瑟」（Joseph）。參閱 Mat 27:56 （注）。
【第42節】安息日的前一天——我們稱之為星期五晚上。由於摩西律法規定，任何罪犯都不得在樹上或絞架上懸掛到日落，約瑟擔心我們主的身體會被取下，並與兩個強盜一同扔進公共墳墓，於是前來懇切請求彼拉多將身體交給他，以便他能將其安葬在自己的新墳墓裡。參閱 Mat 27:56, Mat 27:60 （注）。
【第43節】放膽進去見彼拉多——他先前是個膽怯的人，現在卻比我們主的任何門徒都表現得更公開、更無畏！聖靈認為這值得特別注意。現在為耶穌表態需要相當大的勇氣，因為他幾個小時前才被猶太人判為褻瀆者，被羅馬人判為煽動者；這在約瑟身上尤其顯著，因為他此前因懼怕猶太人，一直只是我們主的秘密門徒。參閱約翰福音19章38節。使徒說：「我們藉著他的血，得以坦然進入至聖所。」儘管這可能看起來很奇怪，但耶穌的死是信徒靈魂獲得信心和勇氣的根本原因。
【第47節】看見安放他的地方——這些聖潔婦女的勇氣和愛心值得極大的讚賞。主的能力在軟弱上得以完全；因為在這裡，一個膽怯的男人和幾個軟弱的婦女，在耶穌死後承認了他，而那些強壯有力的卻完全離棄了他。人的力量和人的軟弱在宗教中只是名稱而已。最有力的人在考驗的時刻，若沒有神的力量，就什麼也做不了；而最軟弱的婦女，若基督加添她力量，就能做一切事。這些真理在彼得和所有他的門徒，以及亞利馬太的約瑟和兩位馬利亞的例子中得到了充分的證明。所有這些都被記錄下來，同樣是為了防止自大和絕望。讀者啊，願這些例子在你面前不是徒然的。