1耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
2到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。
3園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。
4再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。
5又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。
6園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，[意思]說：『他們必尊敬我的兒子。』
7不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』
8於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。
9這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。
10[經上寫着說]： 匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭。
11這是主所做的， 在我們眼中看為希奇。 這經你們沒有念過嗎？」
12他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。
13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。
14他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。納稅給凱撒可以不可以？
15我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」
16他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」
17耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」他們就很希奇他。
18撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：
19「夫子，摩西為我們寫着說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
20有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。
21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。
22那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。
23當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
24耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得上帝的大能嗎？
25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
26論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上[所載的]嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』
27上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你們是大錯了。」
28有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一[要緊的]呢？」
29耶穌回答說：「第一[要緊的]就是說：『以色列啊，你要聽，主－我們上帝是獨一的主。
30你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的上帝。』
31其次就是說：『要愛人如己。 』再沒有比這兩條誡命更大的了。」
32那文士對耶穌說：「夫子說，上帝是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的上帝；
33並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」
34耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離上帝的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。
35耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？
36大衛被聖靈感動，說： 主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我使你仇敵作你的腳凳。
37大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。
38耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，
39又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。
40他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
41耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。
42有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。
43耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。
44因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」
馬可福音 第12章
【第1節】有一個人栽了一個葡萄園——關於這個比喻的解釋，請參閱《馬太福音》21:33-41（注）。
【第4節】他們向他扔石頭，打傷了他的頭——或者更確切地說，正如大多數學者所同意的，他們迅速地解決了這件事，**ἐκεφαλαιωσαν**（ekephalaiōsan）。我們沿用了《拉丁通行本》（Vulgate）的譯法，**illum in capite vulneraverunt**（illum in capite vulneraverunt），將原文翻譯為「打傷了他的頭」，但我相信這個詞在任何希臘作家中都沒有這種含義。**Ἀνακεφαλαιοομαι**（anakephalaiomai）的意思是「總結、概括」，聖保羅在《羅馬書》13:9中就是用這個意思。從這個比喻我們得知，這些人決心不聽任何道理，不伸張任何正義，並要以暴力佔有產業和產物；因此，他們以最徹底、最迅速的方式達成了目的，這似乎是福音書作者想要用這個詞表達的意思。韋克菲爾德先生（Mr. Wakefield）將其翻譯為「他們迅速地打發他走了」；其他人認為意思是「他們剃光了他們的頭，讓他們看起來很可笑」；這與前者的意思大致相同，但我更傾向於「他們迅速地解決了這件事」。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）、德迪厄（De Dieu）和其他人都同意上述解釋；如果**λιθοβολησαντες**（lithobolēsantes，他們扔石頭）這個詞被省略，那麼這種解釋會顯得更為可信，因為它在B、D、L手稿、《科普特譯本》（Coptic）、《拉丁通行本》（Vulgate）以及所有《古拉丁譯本》（Itala）中都被省略了。
【第7節】這是承受產業的——因此，他們似乎在良心上承認這就是彌賽亞，萬物的承受者。產業就歸我們了——藉著殺害他，我們就能維持我們的權威，並保有我們的收入。
【第9節】他要將葡萄園轉給別人——葡萄園不應與園戶一同滅亡；如果妥善耕種，它仍然能夠結出豐碩的果實。我會將它交給新的葡萄園工人，即傳福音者和使徒們照管。——在他們的職事下，耶路撒冷被毀之前，有無數人歸向了神。
【第13節】他們就打發人到他那裡——關於這段以及《馬可福音》12:17的內容，請參閱《馬太福音》22:15-22（注）的詳細解釋。
【第15節】我們納不納呢？——這句話在《貝撒抄本》（Codex Bezae）和幾個譯本中缺失。
【第18節】關於復活的問題，請參閱《馬太福音》22:23-32（注）的詳細解釋。
【第23節】當他們復活的時候——這個子句在B、C、D、L手稿、其他四份手稿、《敘利亞譯本》（Syriac）、後來的《阿拉伯譯本》（Arabic）、後來的《波斯譯本》（Persic）、《科普特譯本》（Coptic）、《撒克遜譯本》（Saxon）以及兩份《古拉丁譯本》（Itala）中缺失。格里斯巴赫（Griesbach）對此持保留態度。
【第27節】卻是活人的神——**Θεος**（Theos，神）這個詞在A、B、C、D、K、L手稿以及四十多份其他手稿、《敘利亞譯本》（Syriac）、一份《阿拉伯譯本》（Arabic）、一份《波斯譯本》（Persic）、《科普特譯本》（Coptic）、《亞美尼亞譯本》（Armenian）、《哥特譯本》（Gothic）、《撒克遜譯本》（Saxon）、《拉丁通行本》（Vulgate）、《古拉丁譯本》（Itala）和俄利根（Origen）的著作中被省略。格里斯巴赫（Griesbach）已將其省略。
【第30節】你要盡心愛主——關於愛神和愛人的本質與特徵，以及如何遵行這條誡命，請參閱《馬太福音》22:37等處的注釋。
【第32節】那文士說——文士的回答，載於《馬可福音》12:32-34，在《馬太福音》和《路加福音》中均未提及。這是反駁馬可福音是馬太福音縮寫的又一證據。
【第34節】你離神的國不遠了——這位文士似乎是一位謹慎、明智且虔誠的人；幾乎是一位基督徒——他離神的國如此之近，以至於他可以輕易地踏入其中。他很可能最終相信並承認了耶穌。
【第35節】文士怎麼說——參閱《馬太福音》22:41等處。
【第37節】眾人喜歡聽他——無疑，他們中有許多人因此相信並接受了真理。福音至今仍最受相對貧困的人歡迎。
【第38節】你們要防備文士——參閱《馬太福音》23:1（注）等處。
【第41節】把錢投在庫裡——值得注意的是，即使是富人投在庫裡的錢，福音書作者也稱之為**χαλκον**（chalkon），即銅錢，很可能是猶太人稱之為**פרוטה**（prutah）的那種小銅幣，兩個**prutah**等於一個法利賽錢（farthing），二十四個**prutah**等於一個義大利亞撒利亞（assarius），而一個亞撒利亞是銀幣一便士的二十四分之一。我們稱之為「小錢」（mite），源自法語**miete**，意為碎屑或極小的碎片。**prutah**是猶太人使用的最小的硬幣；拉比們有一條規矩，任何人投在庫裡的錢不得少於兩個**prutah**。這位貧窮的寡婦不會少於這個數目，而她的貧困也使她無法多投。至於說許多富人投了「許多」（**πολλα**，many），這可能僅指他們投進的**prutah**的數量，而非其價值。對於一個富人，在為公共慈善募捐時，只投了一把半便士，我們該如何評價呢？參閱《路加福音》21:1，並參閱《馬太福音》5:26的注釋。這整個記載在《馬太福音》中都缺失。這是馬可福音並非馬太福音縮寫的又一證據。讓我們更仔細地審視這個主題：耶穌將寡婦的兩個小錢置於所有富人奉獻之上。在前面的記載，《馬可福音》12:41中說，耶穌看見眾人怎樣把錢投在庫裡。為了使這段記載更有益處，讓我們將基督視為人類行為的觀察者和審判者。