1耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
2有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
3耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
4他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
5耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
6但從起初創造的時候，上帝造人是造男造女。
7因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
8既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
9所以，上帝配合的，人不可分開。」
10到了屋裏，門徒就問他這事。
11耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
13有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
14耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在上帝國的，正是這樣的人。
15我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
16於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。
17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」
18耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。
19誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」
20他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」
21耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
22他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
23耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進上帝的國是何等地難哪！」
24門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進上帝的國是何等地難哪！
25駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。」
26門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」
27耶穌看着他們，說：「在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。」
28彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」
29耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，
30沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
31然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」
32他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：
33「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。
34他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」
35西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」
36耶穌說：「要我給你們做甚麼？」
37他們說：「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
38耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」
39他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；
40只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」
41那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。
42耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。
43只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
44在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
45因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」
46到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。
47他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊着說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」
48有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊着說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」
49耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」
50瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。
51耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼，我要能看見。」
52耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。
【引言】法利賽人就離婚問題質問我們的主，馬可福音 10:1-12。小孩子被帶到祂面前，馬可福音 10:13-16。那詢問如何承受永生的人，馬可福音 10:17-22。富人得救何等困難，馬可福音 10:23-27。那些為基督和祂的福音撇下一切的人將得到什麼，馬可福音 10:28-31。祂預言自己的死，馬可福音 10:32-34。雅各和約翰在基督的國度中求取高位，馬可福音 10:35-41。基督向他們指出謙卑的必要性，馬可福音 10:42-46。瞎子巴底買得醫治，馬可福音 10:46-52。
【第1節】祂起來——**Κακειθεν αναϚας**（kakeithen anastas）可譯為「祂從那裡離開」。動詞**ανιϚημι**（anistemi）在一些最純正的希臘文作家中具有此義。參見基普克（Kypke）。在前面一章所提及的事件與接下來的事件之間，發生了許多馬太和馬可省略的交易；但路加和約翰都記載了這些事。參見萊特富特（Lightfoot）和紐康主教（Bishop Newcome）。
【第2節】人休妻可以不可以？——關於離婚的問題，請參閱馬太福音 19:3-12（注）的詳細解釋。
【第12節】女人若離棄丈夫——由此可見，在某些情況下，妻子也享有與丈夫休妻相同的權利；然而，據我所知，猶太律法中並未記載婦女擁有此類權利。確實，如果允許離婚的律法只偏向一方，那將是不公且壓迫的；但若權利兩方均等，則可作為相互制約，防止其旨在解決的弊端。在猶太人中，有數例婦女在丈夫仍在世時另嫁他人的情況。我們也未發現任何懲罰她們的律法。離婚絕不應被允許，除非基於此理由：「雙方在一起痛苦不堪，且都完全願意分開。」那麼，如果其他一切都適當，就讓他們各走各的路，以免毀了自己和他們不幸的後代。
【第13節】有人帶著小孩子來見耶穌——參閱馬太福音 19:13-15（注）。
【第16節】耶穌抱著他們——一份《古拉丁譯本》（Itala）讀作**in sinu suo**——「在祂懷裡」。耶穌基督愛小孩子；他們是祂特別關懷的對象。除了基於一種特殊而超凡的護理，誰能解釋他們在面臨如此多危險時，仍能持續得到保守和供養呢？並給他們祝福——那麼，即使是小孩子，他們也能夠領受基督的祝福。如果基督擁抱他們，祂的教會為何不擁抱他們呢？為何不藉著洗禮將他們獻給上帝呢？——無論洗禮是藉著灑水、洗滌或浸禮來執行；因為我們無需爭論方式：在這一點上，願每個人都在自己的心裡完全確信。我承認，在我看來，看到那些自稱相信愛孩子的基督，且其信仰並不阻止他們施行嬰兒洗禮的父母，卻剝奪他們的孩子領受一項無人能證明他們無法從中受益的聖禮，並因著一種莫名其妙的偏執或疏忽，不給予他們即使是名義上獻給上帝的特權，這顯得極其異教和野蠻；然而，當他們認為孩子瀕臨死亡時，這些人卻又急於尋找一位牧師為孩子施洗！祈禱這樣的人永遠沒有機會從自己孩子口中聽到「我的父親！」或「我的母親！」的特權，這並非罪過。參閱馬太福音 3:6（注）和馬可福音 16:16（注）。
【第17節】有一個人跑來——請參閱馬太福音 19:16（注）等處對這位富少年案例的詳細解釋。
【第21節】耶穌看著他——**εμβλεψας**（emblepsas），意為「定睛看著」或「深情地看著」，愛他，因為他的年輕、熱切和真誠。你還缺少一件——那是什麼？一顆脫離世界的心，以及完全棄絕世界及其事務，使他能成為主葡萄園中合適且成功的工人。參閱馬太福音 19:21。當基督在此解釋祂自己的意思時，若說他缺少別的東西，那就是超越經文的智慧了。
【第22節】他聽見這話，臉上就變了色——這個年輕人若貧窮，或許會成為一位聖徒，一位傑出的使徒！從這件事以及許多其他案例中，我們可以學到，富有往往是一種不幸：但誰意識到這一點呢？——誰又相信呢？
【第29節】為福音的緣故——請讀作「為福音的緣故」。我與格里斯巴赫（Griesbach）一樣，根據BCDEGHKMS、V、其他六十份手稿以及幾乎所有譯本的權威，採用了**ἑνεκεν**（heneken，為著……的緣故）。
【第30節】今世——**Εν τῳ καιρῳ τουτῳ**（en tō kairō toutō），「就在這時候」。雖然猶太人和外邦人合謀要毀滅我和你們，但我的護理將會運行，使你們在任何需要的時候都不會缺乏。還有父親。這是由K、其他六十多份手稿、衣索比亞語、哥特語、斯拉夫語、撒克遜語、亞美尼亞語、科普特語以及我自己的《拉丁通行本》（Vulgate）手稿之一所增添的。有些人對於這些應許的字面真實性感到非常困惑；有些人則完全與經文相悖，說這些都應從屬靈層面理解。但顯而易見的是，那些為基督的緣故撇下一切的人，在真正的基督徒中確實找到了屬靈的親屬，這些親屬對他們來說如同父親、母親等一樣親愛；然而，他們所領受的百倍應許，往往在字面上得到應驗：因為無論基督徒在哪裡旅行，只要是在基督徒之間，他們的房屋庇護和土地產物，只要是必需的，都可供其使用。此外，這些話主要是對門徒說的，指出了他們巡迴傳道的生活方式；以及他們如何從一家到另一家，傳講上帝恩典的福音，在基督的追隨者中，在所有地方都能得到一切必需品，彷彿一切都是他們自己的。我常注意到，現今上帝真正的使者，如上所述，這應許在字面上得到了應驗。並受逼迫——因為當你從真基督徒那裡只得到善意時，你將會被那些與上帝和良善為敵的人所輕視，並常受苦難；但為了你的安慰，在來世，**αιωνι τῳ ερχομενῳ**（aiōni tō erchomenō），「那將要來的世界」（那個正朝你而來的世界），你將擁有永生。
【第32節】祂又帶著十二個門徒——或譯為：「因為祂又帶著十二個門徒，等等。」我將**και**（kai）譯為「因為」，它常有此義；參閱路加福音 1:22；約翰福音 12:35，以及其他地方。這解釋了門徒的驚訝和懼怕的原因，因為祂在路上開始告訴他們將要發生在祂身上的事。我發現羅森穆勒（Rosenmuller）也注意到了**και**（kai）的這種含義。參閱馬太福音 20:17-19（注）。
【第35節】雅各和約翰……來到祂那裡——馬太福音 20:20 說，這裡提到的請求是由他們的母親撒羅米提出的；這兩處經文可以很容易地協調如下：——母親引導他們前來，並提出請求，彷彿是她自己提出的；耶穌知道請求的來源，便立即對站在旁邊的雅各和約翰說話；母親不再參與此事。參閱馬太福音 20:20 的注釋。
【第37節】在你的榮耀裡——在你的榮耀國度裡——三份手稿。他們期望這個國度建立在地上。並受洗——或作「或受洗」。**και**（kai，和）和**η**（ē，或）的讀法，是BCD L、其他五份手稿、科普特語、亞美尼亞語、後期敘利亞語旁注、拉丁通行本、所有《古拉丁譯本》（Itala）以及俄利根（Origen）一次的讀法。參閱馬太福音 20:22 的注釋。
【第40節】不是我可以給的——參閱馬太福音 20:23（注）。
【第41節】那十個門徒聽見——參閱馬太福音 20:24-28。
【第46節】瞎子巴底買——**בר**（bar）在敘利亞語中意為「兒子」。看來他之所以這樣命名，是因為提買（Timeus）、塔勒買（Talmeus）或塔勒邁（Talmai）是他父親的名字，因此這個兒子會被稱為巴塔勒買（Bar-talmeus）或巴多羅買（Bartholomew）。有些人認為**υἱος Τιμαιου**（huios Timaiou，提買的兒子）是後人插入的。巴底買，提買的兒子，**ὁ τυφλος**（ho typhlos），「那個瞎子」。這位傳道者之所以提到他的名字，是因為他最為顯著，可能是在那些地方眾所周知的人物。
【第50節】他丟下衣服——他丟棄了他的外衣，那是一條毯子或一塊鬆散的布，是亞洲乞丐常用的外衣，用來抵禦惡劣天氣，這樣他就可以毫無阻礙地迅速來到基督面前。如果每個悔改者都像這個瞎子丟棄他的衣服一樣，樂意丟棄他的自義和罪惡的纏累，那麼我們在歸信上就不會有現在這麼多的延遲了；所有被定罪的人都將被帶到真理的知識中。讀者至少會原諒我引入以下軼事，這對某些人來說，或許能闡明基於這段經文的教義。大約在1773年，一些從英國派來的巡迴傳道人，在美國的一些州引發了一場偉大的宗教復興。許多白人和黑人因此認識了那位買贖他們的上帝。其中兩人，一個白人和一個黑人，相遇後開始談論上帝對他們靈魂的恩慈（這一直是真正有信仰的人之間常見的習俗）。在其他話題中，他們開始詢問彼此認識上帝救恩多久了；以及從他們確信自己的罪和危險之後，到各自獲得赦罪恩典的確切證據，過了多久。白人說：「我在靈魂深切的痛苦中掙扎了三個月，上帝才對我那困擾、有罪的良心說平安。」「但從我第一次聽到耶穌，並感覺到自己是個罪人，到我藉著罪得赦免而認識救恩，只過了兩週。」黑人回答道。「但為什麼你比我更快找到救恩呢？」白人問。「原因在此，」另一個人回答說：「你們白人穿了很多衣服，當基督呼喚時，你們跑不到祂那裡；但我們這些可憐的黑人只有這個（指著綁在腰間的蓆子或布），當我們聽到呼喚時，我們立刻把它丟掉，跑到祂那裡。」因此，這個可憐的含的兒子，無意中闡明了這段經文，其效果不亞於世上任何一位博士。那些在基督教原則下受教育的人，因此認為自己是基督徒；當他們確信有罪時，他們發現很難以單純罪人的身份來到上帝面前，單單藉著基督的功勞得救。而另一些人，例如這個黑人，除了這個之外別無可辯：我們從未聽過你，也無法相信我們未曾聽過的人；但這個藉口現在已無效，因為真光已經來到——因此他們丟棄了這層遮蓋，來到耶穌面前。請參閱馬太福音 20:29-34 對這次神蹟醫治的詳細解釋。
【第51節】主啊，願我能……——《貝撒抄本》（Codex Bezae）和一些《古拉丁譯本》（Itala）抄本寫作：**Κυριε ῥαββει**（Kyrie rabbī），「主啊，我的老師」。
【第52節】在路上跟隨耶穌——**τῳ Ιησου**（tō Iēsou，耶穌）一詞，有幾位傑出的評論家讀作**αυτω**（autō，他）。這是ABCDL、其他十四份手稿、科普特語、衣索比亞語、亞美尼亞語、後期敘利亞語旁注、兩份波斯語、拉丁通行本、所有《古拉丁譯本》（Itala）以及俄利根（Origen）一次的讀法。耶穌是常見的讀法；但這個神聖的名字既然剛才出現過，這裡就沒有必要重複，重複也不會顯得優雅。這次非常顯著的醫治，再次證明了基督不僅擁有至高主權，也充滿仁慈：我們從未見過祂的至高主權不以仁慈的方式運用。上帝懲罰何等緩慢！——何等傾向於寬恕！對祂無限的仁慈而言，毀滅人類的任何一個兒女，會是任何一種滿足嗎？不！我們必須非常小心，不要將與祂的仁慈和憐憫不符的行為歸因於祂的至高主權。我恐怕這是一個普遍的錯誤；而且它不限於任何特定的宗教派別。