1耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見上帝的國大有能力臨到。」
2過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，
3衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。
4[忽然]，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。
5彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
6彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。
7有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」
8門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。
9下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」
10門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。
11他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」
12耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；[經上]不是指着人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？
13我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如[經上]所指着他的話。」
14耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍着他們，又有文士和他們辯論。
15眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。
16耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」
17眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附着。
18無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」
19耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」
20他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。
21耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。
22鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」
23耶穌對他說：「你若能[信]，在信的人，凡事都能。」
24孩子的父親立時喊着說：「我信！但我信不足，求主幫助。」
25耶穌看見眾人都跑上來， 就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」
26那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。[孩子]好像死了一般，以致眾人多半說：「他是死了。」
27但耶穌拉着他的手，扶他起來，他就站起來了。
28耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」
29耶穌說：「非用禱告，這一類的[鬼]總不能出來。」
30他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。
31於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」
32門徒卻不明白這話，又不敢問他。
33他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」
34門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。
35耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」
36於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：
37「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」
38約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」
39耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。
40不敵擋我們的，就是幫助我們的。
41凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」
42「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。
43倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；
44你缺了肢體進入[永]生，強如有兩[隻]手落到地獄，入那不滅的火裏去。
45倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它 砍下來；
46你瘸腿進入[永]生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。
47倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入上帝的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。
48在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。
49因為必用火當鹽醃各人。
50鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」
【引言】基督的變貌，以及由此引發的論述（可9:1-13）。祂趕出一個啞巴鬼，是門徒無法趕出的（可9:14-29）。祂預言自己的死（可9:30-32）。門徒爭論誰為大，基督糾正他們（可9:33-37）。論到奉基督的名趕鬼卻不跟從祂的人（可9:38-40）。凡為基督門徒所做的一切善工，都必蒙祂賞賜；凡傷害他們的，都必受懲罰（可9:41-42）。論到治死肉體和捨己的必要性（可9:43-48）。論到獻祭的鹽（可9:49）；以及基督門徒之間合一的必要性（可9:50）。
【第1節】有人——本節應屬於前一章和前一段論述。在《馬太福音》16:27-28（見注釋）中，此處亦是如此連接。請參閱該處注釋。
【第2節】過了六天，耶穌帶著彼得等——關於變貌的性質和目的的完整闡述，請參閱《馬太福音》17:1（見注釋）等。一座高山——我在《馬太福音》17:1中推測，這可能是加利利的一座山：有人說是黑門山，有人說是他泊山；但萊特富特博士認為，靠近該撒利亞腓立比的一座山更為可能。變了形像——四份重要的手稿和俄利根在此處補充：「當他們禱告的時候，祂就變了形像」；但這似乎是從《路加福音》9:29中添加的。
【第10節】他們就把這話存記在心——本節在兩份手稿和一份《古拉丁譯本》（Itala）中缺失。從死裡復活是什麼意思——**Ὅταν ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ**（hotan ek nekron anastē，當祂從死裡復活時），這是D手稿、其他六份手稿、敘利亞譯本、所有波斯譯本、《拉丁通行本》（Vulgate）、所有《古拉丁譯本》和耶羅米的讀法。格里斯巴赫（Griesbach）認可此讀法。在《馬太福音》和《路加福音》中都沒有與本節相對應的內容。
【第12節】經上怎麼說——更確切地說，是「正如經上所記」。我將**καὶ πῶς**（kai pōs，經上怎麼說）讀作**καθώς**（kathōs，正如），即「正如經上所記人子……」。此讀法得到AKM手稿、其他十七份手稿、敘利亞譯本後期的旁注、斯拉夫譯本和亞美尼亞譯本的支持。有些人認為採用此讀法的妥當性不言而喻。
【第15節】就甚希奇——可能是因為祂來得如此出乎意料；但這種驚奇的原因並非不言而喻。
【第17節】一個啞巴鬼——也就是說，一個鬼魔使那些被它附身的人無法說話。鬼魔本身不可能是聾子或啞巴。這些是只屬於有組織的活體身體的偶發狀況。請參閱《馬太福音》17:14（見注釋）等對此案例的解釋。
【第18節】就消瘦了——因這些持續的折磨；所以他不僅又聾又啞，而且還遭受嚴重的折磨。
【第20節】他一見耶穌，鬼便叫他抽瘋，倒在地上——當這鬼魔看見耶穌時，牠極其憤怒，知道自己的時日無多；因此發生了上述異常的抽搐。
【第22節】你若能做什麼——我已經試過你的門徒，發現他們對此無能為力；但如果你有任何能力，請慈悲地為我們使用。
【第23節】你若能信——這是對上述詢問的回答。我能提供足夠的能力，只要你能有信心去領受。為何我們的靈魂未能完全得醫治？為何每個鬼魔都未能被趕出？為何驕傲、自私、貪愛世界、情慾、憤怒、暴躁，以及所有構成撒旦心智的其他惡劣性情和傾向，未能完全被摧毀？唉！這是因為我們不信；耶穌有能力；更甚，耶穌樂意；但我們不願放棄我們的偶像；我們不相信祂的話語；因此罪惡在我們裡面存在，並轄制我們。
【第24節】主啊，我信——「主」這個詞在ABCDL手稿、兩份敘利亞譯本、兩份阿拉伯譯本、後期波斯譯本、衣索比亞譯本、哥特譯本和三份《古拉丁譯本》中被省略。格里斯巴赫將其刪除。我認為省略是恰當的，因為顯然這個人並不認識我們的主，因此不能指望他用一個表達權威的稱謂來稱呼祂，而他卻懷疑祂是否擁有這種權威，除非我們認為他按照羅馬習俗使用**κύριε**（kyrie）一詞，意為「先生」。幫助我的不信——也就是說，幫助我對抗不信。賜我能力去相信。
【第25節】我吩咐你——這個代詞應當強調：——你曾抗拒我門徒的命令，現在我命令你出來。如果這只是一種自然疾病，例如癲癇，正如一些人所主張的，我們的主能如此恰當地對它說話嗎：「你這聾啞的鬼，從他身上出來，再不要進去」？鬼魔影響的教義是錯誤的嗎？如果是這樣，耶穌就採取了最直接的方法來使這種錯誤的信仰永存，因為祂完全迎合了受騙的民眾。但這是不可能的；因此，鬼魔影響的教義是一個真實的教義，否則基督絕不會給予它絲毫的認可或支持。
【第29節】禱告和禁食——參閱《馬太福音》17:21（見注釋）。這鬼魔可以被視為根深蒂固的惡習和積習難改的習慣的象徵，通常只有透過非凡的謙卑才能戰勝它們。這個案例在《馬太福音》和《路加福音》中都有記載，但在《馬可福音》的記載中被大大擴充，並敘述了許多新的情節。這是馬可福音並非馬太福音縮寫的另一個證明。
【第30節】他們經過加利利——參閱《馬太福音》17:22-27（見注釋）。
【第32節】他們卻不明白——本節在兩份手稿、伊拉斯謨（Erasmus）的第一版和阿爾杜斯（Aldus）的版本中缺失。米爾（Mill）贊成省略。從《馬太福音》的記載來看，彼得、雅各和約翰這三位門徒在變貌之後，似乎不可能對基督的死和復活的原因一無所知；相反，從那裡記載的情節來看，他們從那時起很可能至少對這個重要主題有了大致的理解；但其他九位沒有在變貌現場的門徒可能對此事一無所知；福音書作者在此處所說的可能就是這些人。參閱《馬太福音》17:9（見注釋）等和《馬太福音》18:1（見注釋）中關於變貌的觀察。
【第33節】到了家裡——也就是彼得的家，祂通常在那裡住宿。這之前已經多次提及。
【第34節】誰為大——參閱《馬太福音》18:1-5（見注釋）。
【第38節】我們看見一個人奉你的名趕鬼——很難想像一個對基督一無所知的人，或者一個普通的驅魔師，能夠奉基督的名行神蹟；因此我們可以安全地想像，這人要麼是施洗約翰的門徒之一，奉他師傅的命令相信了耶穌，要麼是基督差遣出去的七十個門徒之一（路10:1-7），他在完成使命後，便不再跟隨其他門徒；但由於他仍然堅守對基督的信心，並憑著良心行事，他師傅的影響力仍然與他同在，所以他也能像其他門徒一樣趕鬼。他不跟從我們——這第一句在BCL手稿、其他三份手稿、敘利亞譯本、亞美尼亞譯本、波斯譯本、科普特譯本和一份《古拉丁譯本》中被省略。有些手稿和譯本省略第一句；有些省略第二句：其中只有一句是必要的。格里斯巴赫省略了第一句。我們就禁止他——我看不出我們有任何權利將約翰的動機歸因於他自己所承認的以外——因為他不跟從我們——因為他不像我們一樣經常跟隨你，我們認為他可能沒有正確的靈。
【第39節】不要禁止他——如果你再次遇到他，讓他安靜地繼續上帝認可的工作。如果他不是出於上帝，鬼魔就不會順服他，他的工作也無法興旺。偏執的靈在這些經文中幾乎得不到支持。有些人對自己的信條和宗教體系如此狂熱，以至於寧願讓罪人滅亡，也不願讓那些與他們意見不同的人成為他們得救的工具。即使是所行的善事，他們也否認或懷疑，因為那人不跟從他們。這也是虛空和一種惡疾。
【第40節】不敵擋我們的，就是幫助我們的——或者更確切地說，凡不敵擋你們的，就是幫助你們的。我將**ἡμῶν**（hēmōn，我們）讀作**ὑμῶν**（hymōn，你們），這是根據ADSHV手稿、四十多份其他手稿、敘利亞譯本、亞美尼亞譯本、波斯譯本、科普特譯本、衣索匹亞譯本、哥特譯本、斯拉夫譯本、《拉丁通行本》（Vulgate）、《古拉丁譯本》（Itala）、維克多（Victor）和奧普特（Opt）的權威。這個讀法與上下文更為一致——他不跟從我們——好吧，他不敵擋你們；而在這樣的工作中，凡不敵擋你們的，可以合理地被認為是站在你們一邊的。在《民數記》11:26-29中記載了一個與此平行的案例，為了闡明這段經文，我將其抄錄如下：「有兩個人在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達，他們身上也有靈，他們在營裡說預言。有一個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：我主摩西，請你禁止他們！摩西對他說：你為我的緣故嫉妒嗎？巴不得耶和華的百姓都是先知，願耶和華把他的靈降在他們身上！」讀者會輕易發現約書亞和約翰都具有同樣偏執的靈；而耶穌和摩西則以坦誠和仁慈的靈行事。參閱《民數記》11:25-29（見注釋）的注釋。
【第41節】一杯水給你們喝——參閱《馬太福音》10:42；《馬太福音》18:6-8的注釋。
【第43節】你的手——腳——眼——叫你跌倒；——參閱《馬太福音》5:29-30（見注釋）的注釋。那不滅的火——也就是說，那不能熄滅的火。這句話在L手稿、其他三份手稿、敘利亞譯本和後期波斯譯本中缺失。一些著名的評論家認為這是一個偽造的讀法；但支持它的權威絕不被反對它的權威所抵消。在《馬可福音》9:45中，同樣的句子在BCL手稿、其他七份手稿、敘利亞譯本、後期波斯譯本、科普特譯本和一份《古拉丁譯本》中被省略。《馬太福音》的表達是「永火」。
【第49節】因為人人必用火當鹽醃——每一個將在罪中生與死的人：但本節有很大的難度。《伯撒抄本》（Codex Bezae）和其他一些手稿省略了第一句；而一些手稿保留了第一句，省略了最後一句——「凡祭物必用鹽醃」。這似乎暗示了《以賽亞書》66:24。人們普遍認為我們的主的意思是，正如鹽能保存與之接觸的肉類免於腐敗，這永恆的火，**τὸ πῦρ τὸ ἄσβεστον**（to pyr to asbeston，這不滅的火），不僅具有將所有投入其中的事物同化為其自身性質的特性，而且使其像自身一樣不被消耗。斯卡利傑（Scaliger）認為，應將**πᾶς πυρί**（pas pyri，人人必用火）讀作**πᾶσα πυρία**（pasa pyria，凡祭物），即「凡祭物（麵粉）必用鹽醃，凡燔祭必用鹽醃」。我擔心這是在強行解釋經文。有些人將整段經文理解為好的意義，指上帝的靈在信徒心中的影響，這將對靈魂起到同樣的作用，使其免受世上的污染，就像鹽在獻給上帝的祭物中防止腐爛一樣。老特拉普（Old Trapp）對此處的注釋是我見過最令人滿意的：「聖靈，如鹽，必須使我們體內滋生不滅之蟲的惡習乾涸；又如火，必須消耗我們的腐敗，否則這些腐敗將把我們帶入不滅之火。」或許整段經文是暗示器皿的潔淨，特別是那些用於聖所服務的金屬器皿。或許以下經文可以被視為平行經文：「凡能經火的，你們要使它經火就潔淨了；凡不能經火的，你們要使它經水」（民31:23）。你們，門徒，是主的祭物；你們將經歷許多患難，才能進入我的國度：但你們是被鹽醃過的，你們受上帝的靈影響，在你們的工作完成之前是不朽的；即使你們被獻上，殉道，這也將是更充分地確立天國福音的一種方式：這聖靈將保守所有信我的人免受罪的腐敗和永恆的滅亡。關於歸向上帝的人被描繪為祂的祭物，請參閱《以賽亞書》66:20，這正是我們的主在此處似乎所指的地方。如果這段經文按照普遍的意義來理解，那確實是可怕的！在此可以看到被定罪者痛苦的巨大、多樣和永恆。他們受苦卻不能死；他們被焚燒卻不被消耗；他們被獻祭卻不被聖化——被地獄之火醃製，作為上帝公義的永恆祭品。我們必然會以這樣或那樣的方式在永恆中獻給上帝；我們現在有選擇，要麼是祂公義的不滅之火，要麼是祂慈愛的永恆火焰。——凱斯內爾（Quesnel）。
【第50節】鹽若失了味——參閱《馬太福音》5:13（見注釋）的注釋。你們裡頭應當有鹽——確保你們心中時刻存有神聖恩典的保守原則，並以此證明自己，使自己心滿意足，並說服或使世人無言：彼此和睦相處，存有弟兄之愛：這樣，眾人就必看見你們沒有野心（參閱可9:34），並且你們確實是我的門徒。關於鹽可能失去其鹹味，卻仍完美地保持其外觀的可能性，請參閱《馬太福音》5:13（見注釋）的注釋。