1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。
2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（
3原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
4從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器[等物]。）
5法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
6耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說： 這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我。
7他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。
8你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳」；
9又說：「你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。
10摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
11你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），
12以後你們就不容他再奉養父母。
13這就是你們承接遺傳，廢了上帝的道。你們還做許多這樣的事。」
14耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。
15從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」
17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
18耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏（ [這是說]，各樣的食物都是潔淨的）」；
20又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人；
21因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、
22偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
23這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」
24耶穌從那裏起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。
25當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。
26這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。
27耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
28婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」
29耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」
30她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。
31耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利 海。
32有人帶着一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。
33耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，
34望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」
35他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
36耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。
37眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」
馬可福音 第7章
【第1節】從耶路撒冷來——他們很可能是為了與基督辯論而特意前來，好在祂的話語中設下陷阱。惡意與嫉妒從不閒著——它們不斷追捕它們意圖獵取的對象。
【第2節】他們就挑剔——這個詞在A、B、E、H、L、V等十九份手稿以及數個譯本中缺失。米爾（Mill）和本格爾（Bengel）贊同省略，格里斯巴赫（Griesbach）則將其刪除。如果將第3節和第4節視為括號內的內容，那麼第2節和第5節在沒有上述子句的情況下，其連接將顯得恰當。
【第3節】除非他們洗手——**πυγμῇ**（pygme，手至手腕）——除非他們將手洗到手腕，否則不吃。這個詞有多種翻譯；上述翻譯來自萊特富特博士（Dr. Lightfoot），他引用了拉比們的傳統，指出手應當這樣清洗。這種清洗方式在東方國家過去是，現在仍然是一種宗教行為。在《古蘭經》第5章第7節中特別命令：「信道的人們啊！當你們欲禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。」穆罕默德很可能從猶太人那裡借鑒了這個習俗。猶太教義是：「如果一個人忽略了清洗，他將從這個世界被根除。」但**πυγμῇ**（pygme，拳頭或手）一詞，在《貝撒抄本》（Codex Bezae）中作**πυκνῇ**（pykne，頻繁地）；而數個《古拉丁譯本》（Itala）則有相同含義的詞。在印度教徒中，沐浴是每天第一餐前不可或缺的先決條件；而洗手洗腳在晚餐前也同樣如此。——沃德（Ward）的《習俗》。
【第4節】他們從市上來——這個子句是我們的譯者為了補足語義而添加的；但它很可能是原文的一部分：因為**ἐὰν ἔλθωσι**（ean elthosi，如果他們來）是《貝撒抄本》（Codex Bezae）、《拉丁通行本》（Vulgate）、亞美尼亞譯本和大多數《古拉丁譯本》（Itala）的讀法。在我古老的《手稿聖經》（MS. Bible）中，這個子句讀作：「當他們從市集回來時。」這些詞對於正確理解經文來說似乎是必不可少的；如果不能以上述權威為依據接受，那麼它們必須像我們常見的譯本一樣，以斜體字補充。除非他們洗——或浸；因為**βαπτίσωνται**（baptisontai）可以指其中任何一種。但文本中的這個詞，著名的《梵蒂岡抄本》（Codex Vaticanus，B）、其他八份手稿和優西米烏斯（Euthymius）都作**ῥαντίσωνται**（rantisontai，灑）。然而，猶太人有時在吃飯前洗手；有時他們只是簡單地將手浸入水中。杯——**ποτηρίων**（poterion）；任何一種陶器。罐——量器——**ξεστῶν**（xeston），來自單數**ξεστής**（xestes），一種液體量器，源自拉丁文sextarius，相當於一品脫半英制。關於這一點，請參見韋特斯坦（Wetstein）在此處的證明。我的古老《手稿聖經》將其譯為「cruetis」（小罐）。銅器——**χαλκίων**（chalkion）。這些器皿如果被玷污，只需清洗或過火；而陶器則必須打碎。床——床鋪、臥榻——**καὶ κλινῶν**（kai klinon）。這個詞在B、L、其他兩份手稿和科普特譯本中缺失。它很可能只指他們坐著吃飯的凳子或座位。如果任何不潔淨的人——例如患有漏症的人、麻風病人、孕婦等——坐在或靠在床上或臥榻上，床或臥榻就會被玷污。由於**βαπτισμούς**（baptismos，洗禮）這個詞應用於所有這些情況，並且有人堅持認為這個詞及其動詞只表示浸入或浸禮，因此它在上述情況中的使用駁斥了這種觀點，並表明它不僅用於表達浸入或浸禮，也用於灑水和清洗。杯子和罐子被清洗；床和凳子可能被灑水；而手則浸到手腕。
【第5節】你的門徒為何不照著行——參見馬太福音15:2-9（注釋）。
【第6節】尊敬我——**με τιμᾷ**（me tima）——但《貝撒抄本》（Codex Bezae）和三份《古拉丁譯本》（Itala）作**με ἀγαπᾷ**（me agapa，愛我）：——衣索比亞譯本則兼有兩種讀法。
【第8節】洗滌罐子和杯子等——整個子句在B、L、其他五份手稿和科普特譯本中缺失：一份手稿省略了這一節和整個第九節。第八節在馬太福音15:7-9的平行經文中沒有出現。
【第9節】你們是巧妙地——**καλῶς**（kalos）——這是一種強烈的反諷。你們的行為多麼高尚啊！出於對你們自己傳統的虔誠執著，你們竟然廢棄了神的誡命！為要守住——但**στήσητε**（stēsete，為要建立）是D、其他三份手稿、敘利亞譯本、所有《古拉丁譯本》（Itala）以及居普良（Cyprian）、耶柔米（Jerome）和芝諾（Zeno）的讀法。格里斯巴赫（Griesbach）認為應當接受這個讀法，而非另一個。神的律法對這些人來說，與他們自己的律法相比，簡直微不足道：聽一個相關的例子。「拉巴（Rabba）說，大多數人多麼愚蠢啊！他們遵守神聖律法的誡命，卻忽略了拉比們的規條！」——《馬科特》（Maccoth），第22頁。
【第10節】因為摩西說，等等——從本節到第23節的所有經文，請參見馬太福音15:3-20（注釋）的詳細解釋。
【第13節】你們的遺傳——D、後來的敘利亞譯本旁注、撒克遜譯本和除一份外的所有《古拉丁譯本》（Itala）都添加了**τῇ μωρᾷ**（tē mōra），意為「藉著你們愚蠢的遺傳，你們愚蠢的律法」：——古英語撒克遜語。
【第14節】又叫眾人來——但**πάντα**（panta，所有）一詞，在B、D、L、後來的敘利亞譯本旁注、科普特譯本、衣索比亞譯本、撒克遜譯本、《拉丁通行本》（Vulgate）以及除一份外的所有《古拉丁譯本》（Itala）中，都作**πάλιν**（palin，再次）。米爾（Mill）和格里斯巴赫（Griesbach）贊同這個讀法。
【第19節】入到廁所裡——參見馬太福音15:17（注釋）。潔淨各樣的食物？——因為從胃中攝取並排出體外的各種食物中分離出來的，是所有吃下食物中無營養的部分；這樣它們就被潔淨了，只留下適合身體維持的部分。
【第24節】到了推羅、西頓的境界——或者說，到了推羅和西頓之間的地區。我採用了基普克（Kypke）的翻譯，他證明**μεθόρια**（methoria）這個詞在最好的希臘作家中就是這個意思。
【第25節】有一個婦人——關於這個敘利亞腓尼基婦人的記載，請參見馬太福音15:21-28（注釋）的詳細解釋。
【第26節】這婦人是希利尼人——羅森穆勒（Rosenmuller）觀察得很好，所有外邦人或偶像崇拜者都被猶太人稱為**Ἕλληνες**（Hellenes，希利尼人），無論他們是帕提亞人、米底亞人、阿拉伯人、印度人還是衣索比亞人。在當時，猶太人和希利尼人將整個世界劃分開來。
【第30節】躺在床上——那鬼魔折磨她，以致她身體虛弱，現在躺在床上稍作休息。衣索比亞譯本在此處有一個顯著的讀法，給出了非常不同，且我認為更好的意義：「她發現她的女兒穿著衣服，坐在臥榻上，鬼魔已經出去了。」
【第32節】有人帶著一個耳聾舌結的人到耶穌那裡——雖然從經文的字面意義來看，這個人似乎並非完全喪失言語能力；因為**μογιλάλος**（mogilalos）字面意思是說話不清楚的人——一個口吃者；但這個詞也確實指啞巴；而且這個人很可能是啞巴，因為他耳聾；通常情況下，完全耳聾的人也同時是啞巴。幾乎所有譯本都這樣理解這個詞：而結尾的話語似乎也證實了這一點——祂使聾子聽見，啞巴（**κωφούς**，kōphous）說話。
【第33節】耶穌就吐唾沫，抹他的舌頭——這段經文極其困難。主耶穌一生中的行動，幾乎都能看出明顯的理由，唯獨此處例外。對此有各種解釋——沒有一個能令我滿意。阿貝·吉拉多（Abbe Giradeau）將其靈意化如下：
1. 祂帶他離開眾人——當基督拯救一個罪人時，祂將他與所有舊的邪惡同伴，以及與不敬虔世界的精神和準則分開。
2. 祂用指頭探入他的耳朵——表明耳朵只能藉著神的指頭，即神的能力才能打開，並且它們應當對除了來自神的一切話語和聲音關閉。
3. 吐唾沫抹他的舌頭——表明他內心的品味和喜好應當完全改變：他應當厭惡他以前所珍視的事物，並珍視他以前所憎恨的事物。
4. 望天——表示一切幫助都來自神，並教導新歸信者不斷仰望並倚靠祂。
5. 祂嘆息——表明人因罪而處於悲慘的境地，以及神對他今生和永恆福祉的深切關懷；並暗示人們應當以真誠悔改的精神，帶著強烈的哭泣和眼淚尋求神的救恩。
6. 祂說，開了吧——罪是堵塞耳朵不聽神的話語；也是捆綁舌頭，使其無法向神獻上應有的讚美。但當基督全能的恩典觸及人心時，耳朵就被打開，人就能清楚地聽見——舌頭就被鬆開，人就能正確地說話。
儘管如此，這裡歸因於基督的行為，也可能屬於被醫治的人。我將以簡短的釋義來表達我對這段經文的理解。耶穌帶他離開眾人：[那耳聾的人]用指頭探入自己的耳朵，藉此向基督暗示他的耳朵被堵塞，無法聽見；他吐了唾沫，好讓基督看他的舌頭時，口中沒有任何東西會冒犯視線，他摸了自己的舌頭，向基督表明他的舌頭被捆綁，無法說話：他望向天空，彷彿在懇求來自上方的幫助：他嘆息，因他目前的苦難而感到痛苦，因此懇求解脫：因為他無法說話，只能嘆息和仰望，盡其所能地用這些記號表達他受苦的狀態，以及他渴望得到解脫的願望。然後耶穌憐憫他，說：「開了吧！」他的耳朵立刻就開了，他能清楚地聽見；他言語的障礙也解除了，他能正確地說話。原文可以容許這種解釋；而且我傾向於相信，這就是這段經文（對我以及許多其他人來說）否則難以解釋的真正含義。
【第34節】以法大——敘利亞語作Ethphathach。很可能主耶穌是用這種語言對這個可憐人說話的：因為祂以獨特而權威的語氣說出「以法大」（Ephphathach）這個詞，所以福音書作者認為有必要保留這個原文詞；儘管其中的最後一個字母無法用希臘字母表中的任何字母來表達。
【第35節】他就說話清楚了——**ὀρθῶς**（orthos），清晰地，沒有口吃。一份手稿寫著：「他就說話，讚美神。」這無疑是事實：但我認為福音書作者沒有寫這些詞。
【第36節】不要告訴人——參見馬太福音8:4（注釋）。這個神蹟沒有被其他任何福音書作者提及。這是馬可福音並非馬太福音縮寫的另一個證明。關於本章不同重要主題的實踐回顧，請參見馬太福音15:1-39（注釋），特別是結尾的觀察。
【第37節】祂所做的一切都好——這句話過去是，將來也永遠是，對主耶穌所有行為的真實寫照。在創造、護理和救贖中，祂所做的一切都好。最智慧的哲學家們都同意，將創造視為一個整體，是不可能改進的。萬物都是按數目、重量和尺度造成的；確實沒有任何不足，也沒有任何多餘；而且受造物的益處顯然比造物主的榮耀更受重視。受造物的益處隨處可見；但要找出造物主如何藉著這些工作得榮耀，則需要哲學家的眼光。正如祂在創造中做得一切都好，祂在護理中也做得一切都好：在這裡，萬物也都是按數目、重量、尺度和時間而定。創造彰顯祂的威嚴，護理則彰顯祂的豐盛。祂保守祂所創造的一切；萬物都倚靠祂；萬物都藉著祂得以維持。但祂在救贖工作中顯得何等榮耀！為拯救失喪的世界所做的預備是何等宏偉、充足和恰當！在這裡，如同在護理中一樣，有足夠的恩典給所有人，足夠的恩典給每一個人，以及豐盛的恩典直到永恆。祂愛每一個人，不恨祂所創造的任何事物；這位滿有恩典的神，絕不會比宇宙的創造者和維護者更不仁慈。