1耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。
2到了安息日，他在會堂裏教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？
3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他。
4耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」
5耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。
6他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
7耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；
8並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；
9只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；
10又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。
11何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」
12門徒就出去傳道，叫人悔改，
13又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
14耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由他裏面發出來。」
15但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，[正]像先知中的一位。」
16希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」
17先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。
18約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」
19於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；
20因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照着行，並且樂意聽他。
21有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。
22希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」
23又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」
24她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」
25她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裏給我。」
26王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，
27隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裏斬了約翰，
28把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。
29約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。
30使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。
31他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。
32他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。
33[眾人]看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。
34耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。
35天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，
36請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」
37耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」
38耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」
39耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。
40眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。
41耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。
42他們都吃，並且吃飽了。
43門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。
44吃餅的男人共有五千。
45耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。
46他既辭別了他們，就往山上去禱告。
47到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；
48看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那裏去，意思要走過他們去。
49但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；
50因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」
51於是到他們那裏，上了船，風就住了；他們心裏十分驚奇。
52這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。
53既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，
54一下船，眾人認得是耶穌，
55就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裏。
56凡耶穌所到的地方，或村中，或城裏，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。
馬可福音 第6章
【第1節】他從那裡出來——即從迦百農出來。參閱馬太福音13:54的注釋。
【第2節】都希奇——**ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ**（epi te didache autou，他的教訓/教導）。此句由《別撒抄本》（Codex Bezae）及其他八份抄本、後期的敘利亞譯本、亞美尼亞譯本、拉丁通行本（Vulgate）及所有古拉丁譯本（Itala）增補。
【第3節】這不是那木匠嗎？——在古代猶太人中，每位父親都有義務為兒子做四件事：1. 為他行割禮。2. 為他贖身。3. 教導他律法。4. 教導他一門手藝。這基於以下公正的格言：「不教導兒子做工的人，就如同教導他搶劫！」因此，約瑟很可能讓我們的救主學習他自己的手藝。雅各——有幾份優良抄本讀作**Ἰωσῆτος**（Iosetos，約瑟），而一份抄本及數個譯本讀作約瑟（Joseph）。
【第4節】參閱馬太福音13:55-58的注釋，其中解釋了這個有趣的議題。
【第7節】兩個兩個地——這樣他們可以互相鼓勵和支持；也表明福音的傳道者之間合一，對於推動真理的事業至關重要。參閱路加福音10:1的注釋。
【第8節】只帶一根杖——他很可能要求他們每兩人只帶一根杖，僅僅是為了在炎熱時不得不脫下衣服時，可以掛在上面。因為手杖或類似物品是被禁止的，參閱馬太福音10:10。但或許這只是簡單地說明，他們不必為旅程做任何準備，而是就這樣出發，將當前所需的供應交由神的護理（Providence）照管。在古代繪畫中，聖雅各被描繪成肩上扛著一根杖，杖上掛著一個葫蘆瓶。
【第9節】腳上穿鞋——這裡的「鞋」似乎是指涼鞋（sandal），類似於羅馬人的**solea**，只覆蓋腳底，用帶子綁在腳和腳踝上。涼鞋最初是女性服飾的一部分；古代作者認為只有女性才穿涼鞋。在馬太福音10:10中，門徒被吩咐不要帶**ὑποδήματα**（hypodemata，鞋），這個詞的含義與**σανδάλια**（sandalia，涼鞋）幾乎相同；但由於我們的救主暗示他們應擺脫一切無用的累贅，以便以最大的勤奮和速度完成他的命令，所以我們可以推測涼鞋是一種比鞋子更輕便的穿著。事實上，「涼鞋」（sandal）這個詞是純粹的迦勒底語**סנדל**（sandal），可以恰當地翻譯為「輕便的鞋」；因為它由**סין**（sin，鞋，參閱《他爾根》申命記25:9-10）和**דל**（dal，薄的、細的或簡陋的）組成，不僅比**hypodema**（鞋）更輕，而且（可能）材料也更簡陋。關於這個主題的許多精彩觀察，請參閱馬丁尼烏斯（Martinius）的《詞源詞典》（Etymolog. Lexicon）中「Sandalium」一詞。
【第11節】凡不接待你們的——**ὃς ἂν τόπος μὴ δέξηται**（hos an topos me dexetai，任何不接待你們的地方）：這是BL抄本、其他四份抄本以及敘利亞譯本邊注的讀法。我實在告訴你們，等等——這整個子句在BCDL抄本、其他兩份抄本、一份阿拉伯譯本、一份波斯譯本、科普特譯本、亞美尼亞譯本、拉丁通行本（Vulgate）以及除了三份之外的所有古拉丁譯本（Itala）中都被省略了。米爾（Mill）和別撒（Beza）贊成省略，格里斯巴赫（Griesbach）將其從正文中刪除。它很可能從馬太福音10:15轉移到這裡。關於馬可福音6:7-11的這段內容，請參閱馬太福音10:1-15的注釋，其中有詳細解釋。
【第13節】用油抹了許多病人——這只在這裡和雅各書5:14提到。這種儀式在猶太人中廣泛使用；在某些情況下，它可能是有益的。但在這裡提到的純粹是神蹟性的情況下，它本身的作用不比按手更大。它被象徵性地使用，作為他們祈求神賜予病人安寧、安慰和喜樂的象徵。關於它在猶太人中使用的各種例子，請參閱萊特富特（Lightfoot）和韋特斯坦（Wetstein）對此處的注釋。
【第14節】希律王聽見了——**τὴν ἀκοὴν αὐτοῦ**（ten akoen autou，他的名聲），由KM抄本、其他十五份抄本以及數份抄本的邊注增補。這似乎是完成句意的必要補充。
【第15節】或說他是先知中的一位——**ἢ**（e，或）在ABCEGHKLMS-BHV抄本、其他一百份抄本、敘利亞譯本、所有阿拉伯譯本、所有波斯譯本、科普特譯本、衣索比亞譯本、哥特譯本、斯拉夫譯本、拉丁通行本（Vulgate）、兩份古拉丁譯本（Itala）、俄利根（Origen）、維克多（Victor）和提奧非拉（Theophylact）中被省略。本格爾（Bengel）、韋特斯坦（Wetstein）和格里斯巴赫（Griesbach）將其從正文中刪除：省略它大大改善了句意。
【第19節】想要殺他——**ἐζήτει**（ezetei，尋求殺他）。C抄本和五份古拉丁譯本（Itala）。關於馬可福音6:17-29的這整個記載，請參閱馬太福音14:2-12的注釋。
【第21節】大臣——**μεγιστᾶσιν**（megistasin），可能是特定地區的總督。千夫長——**χιλιάρχοις**（chiliarchois）；字面意思是千人長官，軍事首領。加利利的首領——**πρώτοις**（protois）；可能只是名義上的貴族，沒有民事或軍事職務；可能是地方官員。參閱基普克（Kypke）對此處的注釋。
【第23節】直到我國的一半——為了一支舞付出如此高昂的代價！這種對女性舞者的揮霍在東方，甚至到今天，都極為普遍。安克蒂爾·杜佩隆（M. Anquetil du Perron）在他的《阿維斯塔經》（Zend Avesta）序言第344和345頁中，詳細描述了蘇拉特（Surat）的舞者。這段描述雖然可能極大地闡明希羅底和她女兒撒羅米（Salome）的行為，但由於其內容過於令人髮指，無法在神的福音注釋中轉錄。他指出，富人競相向舞女贈送金錢和珠寶，而富裕之人甚至因向這些放蕩的犧牲品贈送禮物而傾家蕩產。他提到一個值得注意的案例，可能為這段經文提供線索：「舞者拉爾-科納（Laal-koner）對莫臥兒皇帝馬阿茲-丁（Maaz-eddin）產生了如此徹底的影響，以至於他讓她與自己共同治理帝國。」
【第26節】為了同席的人——這些人可能也加入了請求，並樂於藉此機會熄滅以色列的這道光；因為他公開斥責他們所有的惡行。
【第30節】使徒聚集到耶穌那裡——因為他們之前是兩個兩個地分頭行動，馬可福音6:7；現在他們回來，在迦百農與基督會合。
【第31節】歇一歇——休息對於勞動者是必要的；一位熱心的福音傳道者，就像一個划船的奴隸一樣，也常常需要休息。
【第33節】眾人——或**ὄχλοι**（ochloi，群眾）。這在許多抄本中缺失，但似乎是使句意清晰的必要補充。在新約聖經中，幾乎沒有哪一節經文像這一節一樣，受到抄寫員如此多的改動。在眾多異讀中，人們幾乎無法判斷其原始狀態。異讀可參閱格里斯巴赫（Griesbach）。
【第34節】許多人，等等——參閱馬太福音14:14及以下經文對此神蹟的解釋。
【第40節】或百或五十——衛斯理先生（Mr. Wesley）說：「即五十人一排，一百人一列。這樣，一百乘以五十，正好是五千人。」但如果他們坐了五十排深，門徒如何方便地為他們分發餅和魚呢？
【第41節】祝謝了——我認為這裡應該插入「神」這個詞，如馬太福音14:19。參閱那裡的注釋。我們從神那裡領受的食物已經蒙福，不需要人來祝福；但賜予食物的神，值得我們每次領受他的恩惠時，獻上最熱烈的感謝。
【第43節】十二個籃子——這些籃子要麼是門徒使用的，參閱馬太福音14:20，要麼是屬於群眾中某些人的，他們可能帶著籃子來裝食物，或為他們帶到基督那裡醫治的病人準備其他必需品。
【第44節】約有五千——**ὡσεὶ**（hosei，約有）在絕大多數最佳抄本和主要譯本中被省略。在一些版本中也缺失：本格爾（Bengel）、韋特斯坦（Wetstein）和格里斯巴赫（Griesbach）將其從正文中刪除。在平行經文馬太福音14:21中，有些人也省略了它，但在路加福音9:14和約翰福音6:10中，它沒有任何變動。這個神蹟被所有四位福音書作者提及。它是基督所行的最令人驚訝的神蹟之一。這是一個無法偽造的神蹟，也是基督神性的充分證明。
【第45節】先往對岸的伯賽大去——約翰福音6:17說，往迦百農去。很可能我們的救主吩咐他們駛向這兩個地方之一，它們相距約四英里，且都在加利利海的同一側。
【第47節】船在海中——參閱馬太福音14:22-33的注釋，其中考慮了這整個奇妙事件的各個部分。
【第49節】他們以為是個鬼怪——即，他們以為是那個引起風暴的鬼怪。
【第52節】他們的心還是愚頑——參閱馬太福音14:33的注釋，其中解釋了這一點。
【第53節】革尼撒勒地——這個地區位於加利利海沿岸：約瑟夫（Josephus）描述它極其宜人肥沃。它的名字革尼撒勒（Gennesaret）來自**גן**（gen，花園）和**סר**（sar，王子），要麼是因為國王在那裡有一個花園，要麼是因為它極其肥沃。
【第54節】他們就認出他來——**ἐπιγνόντες**（epignontes，他們認出他來）；因為他之前已經在同一個地區的不同地方傳道並行了神蹟。
【第56節】村莊——可能是城市附近的小鎮。鄉村——遠離城市和大型公共城鎮的村莊。參閱馬太福音14:34-36的注釋。基督周遊各地行善——他的事工和神蹟不限於任何地方——無論他走到哪裡，人們都需要他的幫助；每當他們需要他的幫助時，他都立即應允。我們的救主在這些方面的行為，是每一位傳講他福音的傳道者的完美典範。