1耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。
2眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
3耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」
4又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。
5耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。
6法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
7耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。
8還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並泰爾、西頓的四方來到他那裏。
9他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候着，免得眾人擁擠他。
10他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。
11污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着說：「你是上帝的兒子。」
12耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。
13耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。
14他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，
15並給他們權柄趕鬼。
16[這十二個人]有西門（耶穌又給他起名叫彼得），
17還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），
18又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門，
19還有賣耶穌的加略人猶大。
20耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。
21耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。
22從耶路撒冷下來的文士說：「他是被別西卜附着」；又說：「他是靠着鬼王趕鬼。」
23耶穌叫他們來，用比喻對他們說：「撒但怎能趕出撒但呢？
24若一國自相紛爭，那國就站立不住；
25若一家自相紛爭，那家就站立不住。
26若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。
27沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。
28我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；
29凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」
30[這話是]因為他們說：「他是被污鬼附着的。」
31當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。
32有許多人在耶穌周圍坐着，他們就告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。」
33耶穌回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」
34就四面觀看那周圍坐着的人，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。
35凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」
馬可福音 第3章
【引言】
本章記載了手枯乾的人得醫治（可3:1-5）。法利賽人密謀要除滅我們的主（可3:6）。基督退去，卻有大批群眾跟隨祂（可3:7-9）。祂醫治了許多人，然後上山禱告（可3:10-13）。祂設立了十二門徒，並賜予他們傳道和行神蹟的權柄（可3:14-15）。門徒的名字（可3:16-19）。群眾擁擠祂，文士卻將祂的神蹟歸咎於別西卜（可3:20-22）。祂用比喻為自己辯護（可3:23-27）。關於褻瀆聖靈的罪（可3:28-30）。祂的母親和弟兄來找祂（可3:31-32）。祂藉此機會教導，凡遵行神旨意的人，就是祂的弟兄、姊妹和母親（可3:33-35）。
有一個人，手枯乾了——關於此事的解釋，請參閱太12:10（注）等，以及路6:6，路6:10（注）。
【第2節】他們窺探耶穌——**Παρετηρουν αυτον**（pareteroun auton），他們惡意地窺探祂。請參閱路14:1（注）。
【第4節】行善呢，還是作惡呢？救命呢，還是害命呢？——猶太人有一條格言，所有人都應當如此，那就是：凡有能力卻不救人生命者，應被視為殺人犯。健全的公義原則要求我們如此看待。然而，若果真如此，有多少殺人犯是除了神的律法之外，沒有任何律法能定罪的呢！害命——但除了**αποκτειναι**（apokteinai，殺害）之外，有幾份抄本和譯本寫作**απολεσαι**（apolesai，毀滅）。韋特斯坦（Wetstein）和格里斯巴赫（Griesbach）引用提奧非拉（Theophylact）支持此讀法；但我的版本（巴黎版，1635年）中沒有。
【第5節】就怒目看他們，並且憂愁他們的心剛硬——這些詞語未見於其他福音書。對於**πωρωσει**（porosei，剛硬，或更確切地說，麻木），《貝撒抄本》（Codex Bezae）和四份《古拉丁譯本》（Itala）讀作**νεκρωσει**（nekrosei，死寂）；《拉丁通行本》（Vulgate）和一些《古拉丁譯本》讀作**caecitate**（caecitate，盲目）。將這些詞語結合起來，也難以完全表達這群人悲慘的境況。由於長期抗拒神的恩典和聖靈，他們的心變得麻木，失去了感覺。由於長期抵擋神的光，他們的悟性變得黑暗，被罪的欺騙蒙蔽，因此失去了看見的能力。由於長期持續行各樣惡事，他們與神——屬靈生命的源頭——的一切連結都被切斷；他們死在過犯和罪惡之中，除了藉著神的神蹟大能，無法復活。怒目看他們。我們的主所感受的怒氣是什麼？那是源於極度憂傷的怒氣，而這憂傷是由於他們頑固的愚昧和盲目所引起的：因此，這不是一種令人不安的情緒，而是慷慨憂傷的極致。全好了，像另一隻手一樣——這句話被最好的抄本和譯本省略了。格羅修斯（Grotius）、米爾（Mill）和本格爾（Bengel）都贊同省略，格里斯巴赫（Griesbach）也將其從正文中刪除。
【第6節】希律黨人——關於這些人的記載，請參閱太16:1；太22:16的注釋。
【第7節】加利利——請參閱太4:13，太4:15。
【第8節】推羅、西頓等地——請參閱太11:21。他們聽見祂所行的大事，就來到祂那裡——因此，如果基督被惡人逼迫和離棄，仍有許多虔誠的靈魂熱切地尋求並跟隨祂。凡為神勞苦的人，在一切的矛盾和逼迫中，總會發現所得的比所失的更多。
【第9節】一隻小船——**Πλοιαριον**（ploiarion）。古英文手稿作「lytil boot」（小船）。這無疑是一種船隻，很可能屬於某些門徒。我們的主當時正在加利利海邊教導。在我們的譯本中，「船」這個詞在許多地方都極不恰當，容易誤導讀者。
【第10節】他們擁擠祂——**επιπιπτειν**（epipiptein），衝向祂——因著渴望立即除去他們屬靈和身體的疾病。災病——更確切地說，是**μαστιγας**（mastigas），指疾病；特指由主所降下的疾病。「災病」這個詞也容易誤導。
【第11節】你是神的兒子——有兩份抄本和後期的敘利亞譯本寫作：「你是基督，神的兒子。」斯蒂芬（Stephens）的一份抄本寫作：「你是神的聖者。」萊斯特圖書館（library of Leicester）的一份抄本寫作：「**συ ει ὁ Θεος, υἱος**」（sy ei ho Theos, huios），你是神，兒子。這是一個不尋常的讀法，尚未被任何已發現的抄本證實。
【第14節】祂就設立十二個人——**Εποιησε**（epoiese），祂造了十二個人。這裡沒有我們所謂的「按立」。基督只是簡單地指派他們與祂同在；並且祂會偶爾差遣他們去傳道等等。傳道——《貝撒抄本》（Codex Bezae）、撒克遜語譯本（Saxon）和除了其中一份之外的所有《古拉丁譯本》（Itala）都加上了**το ευαγγελιον**（to euangelion），即「福音」。
【第15節】並有權柄醫病，趕鬼——基督僕人的職責是：第一，傳揚福音。第二，作靈魂的醫生。第三，與魔鬼爭戰，摧毀牠的國度。
【第16節】西門等等——請參閱太10:2（注）等。
【第17節】雷子——這是希伯來語的表達方式，意為「雷鳴者」；可能因他們傳揚福音的熱心和能力而得此名。**Boanerges**（波阿涅革）這個詞既非希伯來語也非敘利亞語。加爾梅（Calmet）和其他人認為，有理由相信希臘抄寫員並未精確抄錄。**בני רעם**（beney raam），古希臘人會發音為Beneregem，意為「雷子」，很可能是我們主所使用的稱謂：或者**בני רעש**（beni reges），「風暴之子」，這與福音書中的**Boanerges**最接近。聖耶柔米（St. Jerome）在《但以理書》1章中，將**בני רעם**（他寫作Benereem，軟化了**ע**（ayin）的發音）視為更可能的讀法，而路德（Luther）認為我們的主說的是希伯來語，給出了上述正確的希伯來語詞彙，他寫作Bnehargem。有些人認為，我們的主給西庇太的兒子們這個稱謂的原因，是他們渴望從天上降火，即一場雷電風暴，來傾覆和毀滅某個撒馬利亞村莊，因為那裡的居民不接待他們的主。請參閱路9:53，路9:54（注）的記載。猶太人給拉比起綽號，以表示某種特質或卓越之處，這是非常普遍的。請參閱朔特根（Schoettgen）的幾個例子。
【第19節】進了一個屋子——由於基督此時已回到迦百農，這很可能就是馬可福音2:1所提到的彼得的家。
【第20節】吃飯——沒有時間享用任何必要的餐點。
【第21節】祂的親屬——或作「祂的家人」。關於這節經文，有幾份抄本差異很大。我採納了敘利亞譯本的讀法，因為我認為它是最好的：**οἱ παρ' αυτου**（hoi par' autou）僅指祂的親屬、祂的弟兄等等，請參閱馬可福音3:31；這個詞組被最好的作家用來指親屬、同伴和家僕。請參閱基普克（Kypke）在該處的注釋。他們說：「祂癲狂了。」——是基督的仇敵散佈了這個謠言；而祂的親屬，可能認為這是真的，就去限制祂。一個基督徒若為了努力進入窄門，暫時忽略身體的照顧；一個基督的僕人若因牧養勞苦而損害健康；立刻就會有人說「他瘋了」；他「毫無判斷力或謹慎」。然而，如果一個人忘記自己的靈魂，因放蕩而毀壞健康，因野心而冒生命危險，他卻仍然可能被視為一個非常謹慎和明智的人！朔特根（Schoettgen）主張這裡指的是群眾，而不是基督。基督在屋子裡：群眾，**οχλος**（ochlos），馬可福音3:20，擁擠祂，以致祂無法吃飯。祂的門徒或朋友出去，**κρατησαι αυτον**（kratesai auton）（即**οχλον**），去制止它，即群眾，以防止他們衝進屋子打擾他們的主，因為祂當時正在用餐。這個推測不應被輕視。
【第22節】祂是被別西卜附著——請參閱太12:24-26（注）。
【第27節】沒有人能——關於這些經文的解釋，以及褻瀆聖靈之罪的定義，請參閱太12:29-33。
【第31節】祂的弟兄和祂的母親——或者更確切地說，是祂的母親和祂的弟兄。這是最好、最古老抄本的排列；而且「**και αἱ αδελφαι σου**」（kai hai adelphai sou），即「和你的姊妹們」，馬可福音3:32，應當根據ADEFGMSUV等五十五份其他抄本、一些版本、後期敘利亞譯本的旁注、斯拉夫語譯本、哥特語譯本以及除了四份之外的所有《古拉丁譯本》（Itala）的權威而添加。格里斯巴赫（Griesbach）已將此讀法納入正文。叫祂——此句在《古拉丁譯本》的一份抄本中缺失。《亞歷山大抄本》（Codex Alexandrinus）作**ζητουντες αυτον**（zetountes auton），尋找祂。
【第33節】誰是我的母親？——請參閱太12:46-50（注）。