1過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，
2就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。
3有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；
4因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
5耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」
6有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：
7「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了上帝以外，誰能赦罪呢？」
8耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？
9或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？
10但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：
11「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」
12那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
13耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。
14耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。
15耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。
16法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」
17耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
18當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
19耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。
20但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。
21沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。
22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。」
23耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
24法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」
25耶穌對他們說：「[經上記着]大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
26他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
27又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
28所以，人子也是安息日的主。」
馬可福音 第2章
【引言】基督在迦百農傳道，馬可福音 2:1-2。一個癱瘓病人被帶到祂面前，祂宣告他的罪得赦免，馬可福音 2:3-5。文士們指控祂褻瀆，馬可福音 2:6-7。祂為自己辯護，並藉著醫治那人的疾病，證明祂有赦罪的權柄，馬可福音 2:8-11。眾人驚訝並受教，馬可福音 2:12。祂呼召利未離開稅關，馬可福音 2:13-14。祂在利未家中與稅吏和罪人一同吃飯，法利賽人為此抱怨，馬可福音 2:15-16。祂為自己的行為辯護，馬可福音 2:17。祂為門徒辯護，他們被指控不禁食，馬可福音 2:18-22；又在安息日掐麥穗，馬可福音 2:23-26；並教導安息日的正確用途，馬可福音 2:27-28。
【第1節】在屋裡——彼得的家，基督在迦百農時曾住在他家。參閱馬太福音 4:13；馬太福音 8:13 的注釋。
【第2節】甚至連門前——指屋前的院子或天井。傳道——**τὸν λόγον**（ton logon）。神的國的教義；因為**ὁ λόγος**（ho logos）屢次被如此使用。
【第3節】一個患癱瘓病的人——一個癱瘓者。參閱馬太福音 9:2（注）等。四個人抬著——四個人，每人抬著他所躺臥的沙發或床榻的一角：這個病人似乎太虛弱，無法自己前來，也太虛弱，無法以其他方式被抬著。
【第4節】他們就拆了房頂——東方的房屋通常是平頂的，以便居民可以在上面乘涼；它們也四周設有女牆，申命記 22:8；士師記 16:27；撒母耳記下 11:2，以防人跌落；並有一個活板門，可以從那裡進入屋內。這個門顯然太窄，無法放下病人及其床榻；所以他們拆開了房頂，移開了一部分瓦片；然後將其拆開，移走了固定瓦片的板條或木材，這樣他們就有足夠的空間放下受苦的人。參閱路加福音 5:19，以及馬太福音 10:27（注）；馬太福音 24:17（注）。
【第7節】這個人為什麼這樣說褻瀆的話呢？——參閱馬太福音 9:3（注）等對此的解釋。
【第12節】他——就拿起褥子——普羅斯珀（Prosper）對此處的評論值得注意：「罪是什麼？不過是一種可悲的墮落，一種在地上爬行，一種在受造物中安息，常常伴隨著靈魂的普遍癱瘓；也就是說，完全無力自救，無法擺脫惡習，無法行走在神的道上，無法站起來或向祂邁出一步。恩典可以在一瞬間修復一切：因為它不過是神全能的旨意，祂命令什麼，就成就什麼。」
【第14節】利未——就是馬太；他似乎是個猶太人，儘管從事著令人厭惡的稅吏工作。關於他蒙召的記載，參閱他的福音書，馬太福音 9:9 等。
【第16節】罪人——在福音書中，**ἁμαρτωλοί**（hamartoloi）通常指外邦人或異教徒，因為猶太人從不將這個詞應用於他們自己人。參閱馬太福音 9:10 的注釋。他為什麼與——一些非常好的手稿、幾個譯本，以及金口約翰（Chrysostom）和奧古斯丁（Augustin）都讀作：「你們的夫子為什麼與……一同吃飯呢？」
【第17節】悔改——這個詞被 ABDKL、其他二十七個手稿；敘利亞文、波斯文、科普特文、衣索比亞文、亞美尼亞文、哥特文、拉丁通行本；六份古拉丁譯本；優西米烏斯（Euthymius）和奧古斯丁所省略。格里斯巴赫（Griesbach）已將其從正文中刪除；格羅提烏斯（Grotius）、米爾（Mill）和本格爾（Bengel）贊同此省略。參閱馬太福音 9:13（注）。我將其保留，如同上面引用的平行經文。嚴格來說，義人不能被呼召悔改。他們已經離棄罪惡，為罪哀傷，並歸向神。在另一個平行經文路加福音 5:32 中，所有手稿和譯本都保留了**μετάνοιαν**（metanoian，悔改）。
【第18節】約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食，這是為什麼呢？——參閱馬太福音 9:14（注）等對此的詳細解釋。以下惡習在法利賽人中非常普遍：1. 他們更忙於批評他人的行為，而非糾正自己的行為。2. 他們希望每個人都按照他們的標準來規範自己的虔誠；並採納他們特定的習俗和敬拜形式。3. 他們談論並將自己與他人比較，只是為了有機會區分和抬高自己。關於禁食的性質、時間和持續時間，參閱馬太福音 6:16；馬太福音 9:15。
【第19節】新郎和他們同在的時候，伴郎豈能禁食呢？——在印度教徒中，新娘和新郎雙方的大批朋友在婚禮當天都會陪伴他們；第二天，當新郎離開岳父家時，隨行人員，尤其是近親，都會充滿悲傷。——沃德（Ward）的《習俗》。
【第20節】那些日子——但許多最好的手稿和譯本讀作**ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ**（en ekeinē tē hēmera，在那日），而非**ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις**（en ekeinais tais hēmerais，在那些日子）。即耶穌基督將被交給猶太人和外邦人的那一天。米爾（Mill）和本格爾（Bengel）贊同這個讀法，格里斯巴赫（Griesbach）也採納了它。本節的前半部分似乎支持普遍的讀法。
【第21節】沒有人——縫補——參閱馬太福音 9:16。沒有人把一塊未經縮水的布料縫在舊衣服上。在普通版本中，本節以**καὶ**（kai，和）開頭，但幾乎所有重要的手稿和譯本都省略了這個詞。整節的結構在手稿中各不相同。這裡和馬太福音 9:16 給出的譯文是清晰的，不言自明。
【第23節】經過麥田——參閱馬太福音 12:1（注）。
【第26節】亞比亞他作大祭司的時候——從撒母耳記上 21:1（這裡所指的經文）看來，那時亞希米勒在挪伯作大祭司：從撒母耳記上 22:20；撒母耳記上 23:6；歷代志上 18:16 看來，亞比亞他是亞希米勒的兒子。波斯文讀作亞比米勒（Abimelech）而非亞比亞他（Abiathar）。提奧非拉（Theophylact）認為亞比亞他是祭司，而亞希米勒或亞比米勒是大祭司，因此試圖調和兩位聖經歷史學家的記載。其他人則這樣調和這些記載：亞希米勒被稱為亞希米勒·亞比亞他，**אב**（ab，父親）被理解；而亞比亞他被稱為亞比亞他·亞希米勒，**בן**（ben，兒子）被理解。他們可能都曾擔任大祭司的職務；而這個職務的名稱可以不加區別地應用於其中任何一位。陳設餅——參閱馬太福音 12:4。
【第27節】安息日是為人設立的——使他可以將他全部時間的七分之一用於身體的休息和屬靈的操練。在這兩方面，它對人類有無限的益處。凡不遵守安息日的地方，疾病、貧困和放蕩通常盛行。如果我們沒有安息日，我們很快就會沒有宗教。整節經文在《貝撒抄本》（Codex Bezae）和五份古拉丁譯本中缺失。
【第28節】人子是安息日的主——參閱馬太福音 12:7，馬太福音 12:8（注）。有些人將此理解為適用於一般人，而非基督。人子，任何人都是安息日的主；即安息日是為他設立的，為他的安逸、舒適和使用，他應將其用於這些目的。但這是一種非常生硬，同時也是非常鬆散的解釋方式；因為它似乎說一個人可以隨意使用安息日；如果這是真的，安息日的道德義務很快就會被廢除。神設立安息日不僅是為了預表那為神的子民所存留的安息，也是為了促進全人類的福祉。宗教的條例應根據其目的來規範，即神的榮耀和人類的救贖。真宗教的特點是其中不包含任何對人無益的事物。藉此，神清楚表明祂要求人敬拜和順服祂，並非出於匱乏或私利；而只是出於良善，並為了使他們幸福。神禁止在安息日工作，是為了防止僕人被主人壓迫，讓勞動的牲畜得到必要的休息，並讓人們有適當的機會參加祂的條例，使他們的靈魂得救。在神之下，我們身體和靈魂所需的一切，很大程度上都歸功於安息日。