馬可福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

**馬可福音 第1章**

**馬可福音序言及生平簡述**

關於「福音」一詞和「聖」這個稱號的解釋，請參閱《馬太福音》序言。

**馬可**：這位在普遍接受的四福音書順序中位列第二的作者，名叫約翰·馬可，是耶路撒冷一位虔誠婦女馬利亞的兒子。馬利亞是早期信徒，門徒們常在她家聚會。彼得被天使從監獄中解救出來後，就來到馬利亞（約翰的母親，又稱馬可）的家，那裡有許多人聚集禱告（徒12:12）。這首次提及約翰·馬可，便證實了彼得與這家人關係密切。幾乎所有人都認為，彼得在《彼得前書》5:13中提到的馬可，就是這位福音書作者；他也與《歌羅西書》4:10中被稱為巴拿巴表弟的馬可是同一人，據信是由彼得引導歸信基督信仰的。W. 惠斯頓先生認為他是彼得的親生兒子（參見其《原始新約》末尾注釋）。他曾與保羅和巴拿巴從耶路撒冷前往安提阿（徒12:25），不久之後又作為他們的助手，陪同他們前往其他國家（徒13:5）。當他們返回大陸，在旁非利亞的別加登岸時，他卻離開他們，返回耶路撒冷（徒13:13）。後來他本想與保羅和巴拿巴同行，但保羅因他曾在旁非利亞離去而拒絕帶他；於是保羅和巴拿巴分道揚鑣，馬可則與他的舅父巴拿巴一同前往居比路（徒15:36-41）。此後，保羅與他完全和好，這從《提摩太後書》4:11中顯而易見：「你帶馬可同來，因為他在傳道的事上於我有益。」這也從《腓利門書》1:24中得到證實，馬可在其中被稱為保羅的同工；以及《歌羅西書》4:10，我們看到使徒特別向該地的上帝教會推薦他。

一般認為，他與聖彼得關係特別密切，於主後64年在羅馬寫成他的福音書，並在尼祿皇帝統治的第八年於埃及亞歷山大去世。拉德納博士已充分證明，福音書作者馬可與巴拿巴的侄子約翰·馬可是同一人（參見其著作，第六卷，第77頁等）。

馬可如何撰寫他的福音書，至今仍是學者們尚未解決的問題。許多早期教父，如帕皮亞、亞歷山大革利免、愛任紐、特土良、俄利根、優西比烏等，都相信他只是聖彼得的代筆人；這位使徒出於謙遜，不願在作品上署名，而是口述了全部內容，馬可則從他口中記錄下來。聖奧古斯丁似乎是第一個主張馬可縮寫了《馬太福音》的人，認為它不應被視為原創作品——關於這一觀點，我們將在這些注釋中提出幾點意見。另一些人則認為馬可的福音書部分取材於《馬太福音》，部分取材於《路加福音》。但這些大多是缺乏堅實基礎的猜測。

評論家們對於這部福音書的寫作語言和受眾也存在分歧。有些人主張它是拉丁文原著，因為其中包含幾個拉丁詞，例如：
* **σπεκουλατωρ**（spekoulatōr，衛兵之一），馬可福音6:27
* **κεντυριων**（kentyriōn，百夫長，百人隊長），馬可福音15:39, 15:44, 15:46
* **συσσημον**（syssēmon，信號，約定好的記號），馬可福音14:44
但這些詞彙更好的解釋是，他的福音書是為羅馬人所寫；因此，他完全省略了我們主的家譜，因為這對外邦歸信者而言無關緊要，但對猶太人，尤其是巴勒斯坦的猶太人來說卻非常必要。它最初是用希臘文寫成的，這一點現在幾乎所有學者都承認。

有必要列出馬可在福音書開頭省略而馬太和路加提及的內容：
1. 序言，見於路加和約翰（路1:1；約1:1）。
2. 伊利莎白懷孕（路1:5-25）。
3. 馬利亞受天使問安（路1:26-38）。
4. 馬利亞探訪伊利莎白（路1:39-56）。
5. 施洗約翰的誕生（路1:57-79）。
6. 天使向約瑟顯現（太1:18-25）。
7. 基督的誕生（太1:25；路2:1-7）。
8. 基督的家譜（太1:1-17；路3:23-38）。
9. 天使向牧羊人顯現（路2:8-20）。
10. 基督受割禮（太1:25；路2:21）。
11. 基督在聖殿獻上（路2:22-38）。
12. 博士來訪（太2:1-12）。
13. 逃往埃及（太2:13-15）。
14. 希律屠殺無辜嬰孩（太2:16-18）。
15. 聖家從埃及返回（太2:19-23；路2:39）。
16. 基督十二歲時上耶路撒冷（路2:40-48）。

從這裡列舉的細節來看，馬可省略的內容，除了序言外，約翰也省略了；而聖路加的記載最為詳盡。關於這部福音書的其他細節，請參閱最後一章的結尾。

施洗約翰的使命、傳道和成功（可1:1-5）。他的生活方式（可1:6）。他宣告基督，並在約旦河為他施洗（可1:7-11）。基督受試探（可1:12, 1:13）。約翰被囚後，基督開始傳道（可1:14, 1:15）。他呼召安得烈和西門（可1:16-18）。雅各和約翰（可1:19, 1:20）。在迦百農教訓人（可1:21, 1:22）。趕出污鬼（可1:23-28）。進入西門家，醫治他的岳母（可1:29-31）。醫治許多病人（可1:32-34）。前往曠野，門徒跟隨他（可1:35-37）。在加利利各城鎮和會堂傳道，並趕鬼（可1:38, 1:39）。潔淨一個麻瘋病人，病人將他的神蹟醫治廣為傳揚（可1:40-45）。

福音的起頭——馬可福音以施洗約翰的傳道作為福音時代的開端，這是極其恰當的，因為約翰是耶穌基督的先鋒，也是第一位宣告道成肉身彌賽亞的人。

**福音**——關於這個詞的含義，請參閱《馬太福音》序言。

**神的兒子**——這指明了他的神聖起源；也暗示了他的奇妙受孕。這是彌賽亞的一個基本特徵。參見馬太福音16:16；26:63；路加福音22:67等。

正如先知書上所寫的——更確切地說，應是「正如先知以賽亞書上所寫的」。我認為應採用這個讀法，而非普通文本中的讀法。這是《貝撒抄本》、《梵蒂岡抄本》以及其他幾份聲譽卓著的抄本的讀法。它也見於敘利亞文、波斯文、科普特文、亞美尼亞文、哥特文、《拉丁通行本》和《古拉丁譯本》譯本，以及幾位教父的著作中。由於這預言同時出現在以賽亞書和瑪拉基書中，所以讀法可能被改為**τοῖς προφήταις**（tois prophētais，眾先知），以便涵蓋兩者。在阿塞曼（Asseman）的一份敘利亞文抄本中，以賽亞和瑪拉基都被提及。請參閱格里斯巴赫（Griesbach）第二版中的所有權威資料；並參閱馬太福音3:3的平行經文，其中提到了先知以賽亞，這似乎充分確立了此讀法的權威性。

在曠野有人聲喊著說——參見馬太福音3:1-3的注釋。

**約翰**——這個原始名稱在希臘文**Ἰωάννης**（Iōannēs）和拉丁文**Johannes**中幾乎失傳，在英文**John**中更是完全如此。原始名稱是**יְהוֹחָנָן**（Yehochanan），由**יְהוָה חָנַן**（Yehovah chanan，耶和華的恩典或憐憫）組成：這是對萬恩典之神的先鋒來說，一個最恰當且意義深遠的名字。約翰的職責是宣揚上帝恩典的福音，並指出那除去世人罪孽的羔羊或上帝的祭物。

**使罪得赦**——或作「為著罪的赦免」——**εἰς ἄφεσιν**（eis aphesin）。他們要悔改，並受洗以指向罪的赦免。悔改預備了靈魂，而洗禮則是其預表或憑據。參見馬太福音3:2的注釋。

**全猶太地**——參見馬太福音3:4-6的注釋。

**承認他們的罪**——這是猶太人一貫的習俗，不允許任何歸信者受洗，除非他以最莊嚴的方式聲明永遠放棄所有偶像崇拜、所有異教迷信，並承諾完全無保留地順服摩西律法。這對於成年歸信者是必要的——一個藉洗禮獻給上帝的孩子，必須在這種信仰中被撫養長大。

**約翰穿駱駝毛的衣服**——參見馬太福音3:4的注釋。

**解他鞋帶**——古人的鞋子實際上只是一塊鞋底，用繩子或皮帶綁在腳和腳踝上。參見馬太福音3:11的注釋。

**我施洗是用水**——彷彿他說：這洗禮並非最終目的；它只是你們必須從那比我更有能力者那裡領受的洗禮的象徵。唯有他能賜下聖靈；水洗禮若非指向並引導至聖靈的洗禮，便毫無意義。這兩節的內容未見於馬太福音或約翰福音；但路加福音3:16以一些不同的情境提及了它。

關於這些經文（包含我們主受洗的記載）的解釋，請參見馬太福音3:13-17的注釋。

**聖靈就把耶穌催到曠野裡**——**ἐκβάλλει**（ekballei），把他趕出去。聖馬太說（太4:1），**ἀνήχθη**（anēchthē），被帶上去。關於我們主受試探這個重要主題的詳細解釋，請參見馬太福音4:1-11的注釋。

**與野獸同在一處**——這是一個奇特的細節，其他福音書作者都沒有提及；它似乎暗示他身處曠野最偏遠、人跡罕至、荒涼的部分；這與魔鬼的影響一起，使得整個場景更加恐怖。或許提及這個細節，是象徵著他被猶太人和外邦人（受撒旦惡意煽動）殘酷迫害致死的野蠻和殘忍。

**傳神的福音**——參見馬太福音3:2的注釋；以及該章末尾關於傳道者或宣告者的職責的注釋。

**日期滿了**——也就是說，差遣彌賽亞的指定時間到了；特別是但以理書9:24-27所指明的時間。

在上帝兒子的傳道中，有四點值得深思：
1. 所做的一切都按照神聖智慧所定的計劃，直到指定時間滿足才執行。
2. 罪惡的國度與統治將被摧毀，恩典與天國將取而代之。
3. 上帝的國度及其恩典統治始於對過往罪惡的悔改。
4. 這恩典的統治近了；除了頑固地堅持罪惡和不悔改之外，沒有什麼能阻擋任何靈魂進入其中；現在就是進入的蒙悅納之時。

**耶穌順著加利利的海邊走**——參見馬太福音4:18-22的注釋。

**安得烈是西門的兄弟**——與普通讀法**ἀδελφὸν αὐτοῦ**（adelphon autou，他的兄弟）不同，最好的抄本和譯本讀作**ἀδελφοῦ τοῦ Σίμωνος**（adelphou tou Simōnos，西門的兄弟），應當被納入正文。最傑出的評論家都贊同這個讀法。

**迦百農**——參見馬太福音4:13。

**耶穌就進入會堂**——他們的會堂——**ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν**（en tais synagōgais autōn），根據敘利亞文，該詞為複數。

**他教訓他們，正像有權柄的人**——從上帝而來的權柄，去做他正在做的事；並教導一套純潔而有益的真理系統。

**不像文士**——他們沒有這樣的權柄，他們的教導也沒有上帝的能力伴隨到人們的靈魂中：
1. 因為教導的內容並非來自上帝；
2. 因為教師本身並非受至高者差遣。
參見馬太福音7:28的注釋。

**有一個人被污鬼附著**——這個被鬼附的人只在馬可福音和路加福音（路4:33）中被提及。看來這個人有清醒的時候；否則他不可能被允許進入會堂。

**污鬼**——這是對那些墮落靈體常用的稱呼：但這裡可能指一個用淫蕩的思想、意象、慾望和傾向充滿被附者內心的人。若對這種靈體的最初攻擊讓步，它很快就能進入並完全佔據整個靈魂。

**我們與你有什麼相干**——或作「我們與你何干？」或「你與我們有何干係？」凱普克（Kypke）已充分證明這就是原文**τί ἡμῖν καὶ σοί**（ti hēmin kai soi）的意思。在《撒母耳記下》16:10中有一句完全相同的短語：「我與你們有何相干，洗魯雅的兒子啊？」**מַה לִּי וְלָכֶם בְּנֵי צְרוּיָה**（ma li v'lacem beney Tseruiah），「你們與我有何干係，或你們為何攪擾我，洗魯雅的兒子啊？」《七十士譯本》將希伯來文翻譯得與福音書作者這裡完全一樣，**τί ἐμοὶ καὶ ὑμῖν**（ti emoi kai hymin）；兩處都是相同的習語，因為毫無疑問，被鬼附的人說的是希伯來語，或是當時猶太地通用的迦勒底-敘利亞方言。參見馬太福音8:29的注釋。

**你來滅我們嗎？**——我們可以想像這個靈體感受並說道：「這就是預言中彌賽亞將摧毀我們所篡奪並在人類身體和靈魂上行使的一切權力的時刻嗎？唉！正是如此。我現在清楚地看到你是誰——上帝的聖者，你來是要摧毀不聖潔，那是我們的居所，也是我們在人類靈魂中統治的憑藉。」不聖潔的靈魂是撒旦能充分運作並展現其毀滅性力量的唯一場所。

**耶穌責備他說**——這種靈體只會屈服於上帝兒子的至高權能。所有禁食、守夜和苦修，就其本身而言，幾乎毫無益處。各種不潔唯有屈服於上帝的責備。

**污鬼叫那人抽了一陣瘋**——「又把他摔倒在當中」（路4:35），**καὶ σπαράξαν**（kai sparaxan），使他抽搐。從未有被污鬼附身的人不經歷抽搐，或許是身體的完全毀壞。不潔的罪，正如使徒所暗示的，是針對身體的；它們侵蝕生命的根基，以至於這類人，無論男女，很少能活到一半的歲數：他們通常是為自己的情慾殉道而死。當一個人決心事奉上帝時，肉體的情慾最為猛烈，這往往證明這是污穢之靈的最後掙扎，牠因知道自己的時日無多而大發烈怒。

**這是什麼事？**——驚訝和詫異之詞。

**這是什麼新道理呢？**——我從敘利亞文添加了「和」這個連詞，因為它有助於更好地區分句子的各部分；但這節經文在抄本中存在巨大差異。參見格里斯巴赫。

**因為他用權柄**——他們從未聽過如此恩典的教義，也從未見過任何教導有神蹟支持。這個人必定遠超凡人！——他們被污鬼轄制；這個人卻使污鬼服從他自己。

**耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方**——他所行的神蹟：
1. 偉大；
2. 顯明了行神蹟者極大的仁慈；
3. 非常公開，是在會堂裡行的。
許多看見的人將此事傳遍他們所到之處；因此，基督作為一位無與倫比的教師和無雙的神蹟行者的名聲，很快就傳遍了全地。

**εὐθέως**（eutheōs，立刻）這個詞在這位福音書作者的著作中比新約其他任何作者出現得更頻繁：它常常是多餘的，在翻譯時可以省略，而不會損害其所在句子的意義。聖馬可似乎使用它，就像我們古代作家使用「forsooth」（確實）之類的詞一樣。

關於醫治彼得岳母的記載，請參見馬太福音8:14-17的詳細解釋。

**太陽一落**——參見馬太福音8:14的注釋。

**因為他們認識他**——「是基督」這句話被一些古老且受人尊敬的抄本和譯本添加在這裡；但它似乎只是一個注釋。

**清早，天還未亮**——**πρωΐ**（prōï，清早）指的是夜間第四更結束的三小時的整個時段。

**在那裡禱告**——並非他需要什麼，因為神性的一切豐盛都有形有體地居住在他裡面；而是他要成為我們的榜樣。我們蒙福的主所做的一切，要麼是作為我們的榜樣，要麼是作為我們的祭物。

**西門就跟著他**——**κατεδίωξαν**（katediōxan），熱切地跟隨他。他們現在已經開始嘗到上帝美善的話語，覺得怎麼聽也聽不夠。許多人在剛歸信上帝時都擁有這種精神。哦！多麼可惜他們會失去它！靈魂若喜愛上帝的話語，便會藉此在恩典中不斷成長。

**眾人都找你**——有些人是為了聽道；有些人是為了得醫治；有些人是為了得救；或許有些人是出於不良動機。基督的追隨者形形色色；但有多少人能穩步前行，堅持到底呢？

**往別處鄉村去**——**κωμοπόλεις**（kōmopoleis）恰當地指那些在規模和居民數量上類似城市，但沒有城牆的城鎮。

《貝撒抄本》、大多數譯本和所有《古拉丁譯本》都讀作：「讓我們到鄰近的鄉村和城市去。」

**我為此出來**——**εἰς τοῦτο**（eis touto），我為此目的出來——向每個受造物傳福音，使所有人都能聽見、敬畏並歸向主。城鎮和鄉村不會來到傳道者這裡——傳道者必須去到他們那裡，如果他渴望他們的救恩。在這方面，耶穌也為他的事奉僕人留下了榜樣，使他們應當跟隨他的腳步。願上帝的任何僕人，在未向他所能接觸到的每個城市和鄉村提供救恩之前，不要認為自己已盡了本分。

**於是在加利利全地**——他繼續傳道——**ἦν κηρύσσων**（ēn kēryssōn）：這是這些詞的恰當含義：他從未放慢腳步——他繼續向所有人宣告救恩的喜訊——沒有時間可以浪費——不朽的靈魂因缺乏知識而滅亡；而大仇敵正在四處遊蕩，尋找可吞吃的人。基督這種熱心、慈愛和堅忍的勤奮，應當被他所有事奉的僕人效法；現在的必要性不亞於當時。成千上萬所謂的基督徒，因缺乏知識而滅亡。哦，上帝啊，差遣更多忠心的工人進入你的葡萄園吧！

**有一個長大麻瘋的來求耶穌**——參見馬太福音8:2等的注釋。如果有人想就潔淨麻瘋病人一事講道，馬可福音是最好的取材來源，因為他比馬太或路加更詳盡。

**嚴嚴地囑咐他**——參見馬太福音8:4關於此原因的注釋。這節經文在《古拉丁譯本》的兩個抄本中缺失。

**那人卻出去，任意傳說**——開始傳揚**πολλά**（polla），許多事；可能所有他聽說的關於我們主神蹟作為的事。

**把這件事傳開了**——也就是說，他自己的醫治；他認為自己怎麼說也說不夠，怎麼說也說不好那位如此慈悲奇妙地潔淨他的人。

**耶穌就不得再明明的進城**——加利利的一個城，可能是哥拉汛或伯賽大，他沒有公開進入，是為了避免引起世俗政府的嫉妒，或猶太統治者的嫉妒和惡意。

**眾人卻從各處來就他**——那個被潔淨的麻瘋病人如此廣泛地傳揚了他的名聲。我們能想像，所有這些從各處來就他，並聽他藉著上帝的能力和權柄傳講天國喜訊的人中，很少或沒有人得救嗎？這是一個普遍的觀點；但每個認真思考的人都必須看到它是沒有根據的。毫無疑問，基督藉著他的事奉使成千上萬的人歸向上帝；儘管通常只提及那些經常跟隨他的人。如果道成肉身的上帝是傳道者，卻很少有人認識自己和真理，那將是奇怪的！在這方面，他不會讓他的忠心僕人徒勞無功。人子撒下了天國的種子；後來它結出了豐盛的果實。無數猶太人藉著福音的傳講而歸信；第一間基督教會在耶路撒冷建立。