1有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，
2問他說：「你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
3耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。
4約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」
5他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』
6若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」
7於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」
8耶穌說：「我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄做這些事。」
9耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。
10到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。
11又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。
12又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。
13園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』
14不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』
15於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？
16他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」
17耶穌看着他們說：「[經上]記着： 匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭。 這是甚麼意思呢？
18凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
19文士和祭司長看出這比喻是指着他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。
20於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。
21奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。
22我們納稅給凱撒，可以不可以？」
23耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：
24「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」
25耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」
26他們當着百姓，在這話上得不着把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。
27撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：
28「夫子！摩西為我們寫着說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
29有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；
30第二個、第三個也娶過她；
31那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。
32後來婦人也死了。
33這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
34耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；
35惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；
36因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。
37至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。
38上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在他那裏，人都是活的。」
39有幾個文士說：「夫子！你說得好。」
40以後他們不敢再問他甚麼。
41耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？
42詩篇上大衛自己說： 主對我主說： 你坐在我的右邊，
43等我使你仇敵作你的腳凳。
44大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
45眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：
46「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；
47他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
路加福音 第20章
【第1節】**引言** 關於基督的權柄和約翰的洗禮的問題（路20:1-8）。惡園戶的比喻（路20:9-18）。祭司長和文士被冒犯，並設下陷阱（路20:19-20）。關於納稅的問題（路20:21-26）。關於死人復活的問題，以及我們主的回應（路20:27-40）。基督如何是大衛的子孫（路20:41-44）。他警告門徒提防文士的偽善，並指出他們的定罪（路20:45-47）。
**某日**——據推測是基督生命中最後四天之一，如路19:47所提及，很可能是逾越節前的週二。
**你憑什麼權柄做這些事？**——參閱太21:23-27的注釋。
【第9節】**有一個人栽了一個葡萄園**——參閱太21:33-46對此比喻的詳細解釋。另參閱可12:4-9。
【第10節】**叫他們把園裡的果子給他**——印度那些借錢給農夫的玉米商人，會在收穫時節派人去收取他們應得的農產份額。
【第16節】**斷乎不可**——或作「願這事永不發生」，**μη γενοιτο**（me genoito）。我們的「斷乎不可」這個詞組，相當貼切地表達了希臘文的意思，但它並非直譯。
【第18節】**把他砸得粉碎**——參閱太21:44的注釋。
【第20節】**他們就窺探耶穌**——**Παρατηρησαντες**（paratērēsantes），意為「陰險地窺探」。參閱路14:1的注釋。
**細作**——**Εγκαθετους**（enkathētous），源自**εν**（en，在……裡）和**καθιημι**（kathiēmi，我放下），意為「設下埋伏」。指那些潛伏在隱秘處窺探、竊聽、捕捉或傷害的人。希西基（Hesychius）將此詞解釋為**ενεδρευοντες**（enedreuontes），即「埋伏或設伏以突襲和殺害的人」。約瑟夫（Josephus）用此詞指為特定目的而被收買的人。參閱《猶太戰記》卷二，第二章，第五節；卷六，第五章，第二節。無疑，經文中所提及的這些人都是品格最卑劣之徒，他們受惡毒的法利賽人僱用，去執行那些法利賽人徒勞無功的企圖。
**我們納稅給凱撒可以不可以？**——參閱太22:16-22對這個陰險而重要問題的詳細探討。
【第29節】**有七個弟兄**——參閱太22:23-33的注釋。
【第34節】**這世界的人**——指處於現今必死和受考驗狀態中的男男女女；生育是必要的，以彌補死亡造成的損耗，並維持地球上的人口。
【第36節】**和天使一樣**——他們既不嫁娶也不死亡。參閱林前15:42的注釋，其中詳細引用了猶太人關於人體復活的見證。
【第38節】**在神那裡，人都是活的**——約瑟夫在《馬加比書》（第十六章）中有一段值得注意的記載，證明了知識最淵博的猶太人相信義人的靈魂在神面前，處於幸福的狀態。「那些為神緣故而犧牲生命的人，**在神那裡是活的**，正如亞伯拉罕、以撒、雅各和其餘的列祖一樣。」
在《出埃及記拉比註釋》（Shemoth Rabba，第159頁）中也有一個同樣值得注意的段落：「拉比亞賓說：『主對摩西說：在百姓中為我找出十個義人，我就不毀滅你的百姓。』摩西說：『看哪，這裡有我、亞倫、以利亞撒、以他瑪、非尼哈、迦勒和約書亞。』但神說：『這裡只有七個，另外三個在哪裡？』當摩西不知所措時，他說：『哦，永恆的神啊，那些死了的人還活著嗎？』神說：『是的。』摩西便說：『如果那些死了的人還活著，就請記念亞伯拉罕、以撒和雅各。』」因此，死人復活、靈魂不朽和非物質性，在猶太人中並非陌生或不為人知的教義。
**他們不敢再問他什麼**——或作「他們不敢再問任何問題」，因為害怕再次被駁倒，就像他們已經經歷過的那樣。
【第41節】**他們怎麼說**——參閱太22:42-46的注釋。
【第43節】**你的腳凳**——字面意思是「你腳的腳凳」。他們不僅會被降卑到足以讓腳踏在其上，而且他們將實際被制服，完全置於他們現在所輕視並即將釘十字架的基督之下。
【第46節】**你們要防備文士**——要小心，不要被那些本應指示你們救恩之道的人所誘惑。參閱太23:4-14的注釋。
1. 關於古代猶太教會對死人復活沒有明確概念的說法，我感到非常驚訝。神公義的屬性，在舊約之下如此獨特地彰顯，即使我們主所引用的經文不是他們律法的一部分，也足以引導百姓推斷必有死人復活。既然身體是人的一部分，公義要求不僅為神作見證而殉道的人，而且所有將生命獻給他、死在他軛下的人，他們的身體都將復活。神的公義與死人復活的關係，不亞於他的能力或憐憫。擺脫世俗的重擔、世俗的激情、身體的軟弱、疾病和死亡，進入一種有意識的存在狀態，擁有一個精煉的身體和一個崇高的靈魂，兩者皆不朽，兩者皆有無可言喻的幸福——這是何等榮耀的特權！但在那日，誰能被算為配得呢？唯有那些用羔羊的血洗淨衣裳，使衣裳潔白的人，以及那些恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽的人。
2. 一個壞榜樣，若有宗教的權威、聲譽和莊嚴作後盾，便是一種非常微妙的毒藥，人們很難自保不受其害。對於任何民族來說，被迫提防那些本應是他們榜樣和模範的人，是一種巨大的不幸。這是虔誠的凱斯內爾神父（Father Quesnel）的反思；當我們欽佩其深刻性時，我們也應當為他所指的邪惡如此普遍，以至於使這項觀察和其所依據的警示變得如此必要而感到惋惜。但願沒有人會認為，不良和不道德的牧者只存在於某一類人之中。他們存在於枝葉中，也存在於根部：存在於不同的宗派和黨派中，也存在於其他宗派所分離出來的母會或國家教會中。無論哪一方，都幾乎沒有可誇耀之處。——教授和牧者可能會改變，但主的真理卻永遠長存！