1耶穌進了耶利哥，正經過的時候，
2有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。
3他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，
4就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。
5耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」
6他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。
7眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裏去住宿。」
8撒該站着對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」
9耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。
10人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」
11眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為上帝的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：
12「有一個貴冑往遠方去，要得國回來，
13便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』
14他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』
15他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。
16頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』
17主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』
18第二個來，說：『主啊， 你的一錠銀子已經賺了五錠。』
19主人說：『你也可以管五座城。』
20又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存着。
21我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿， 沒有種下的，還要去收。』
22主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，
23為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』
24就對旁邊站着的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』
25他們說：『主啊，他已經有十錠了。』
26[主人說]：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。
27至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」
28耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。
29將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說：
30「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。
31若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」
32打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。
33他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」
34他們說：「主要用牠。」
35他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶着耶穌騎上。
36走的時候，眾人把衣服鋪在路上。
37將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美上帝，
38說： 奉主名來的王是應當稱頌的！ 在天上有和平； 在至高之處有榮光。
39眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」
40耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」
41耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，
42說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。
43因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，
44並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」
45耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，
46對他們說：「[經上]說： 我的殿必作禱告的殿， 你們倒使它成為賊窩了。」
47耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，
48但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。
路加福音 第19章
【第1節】進入並穿過——正在穿過。我們的主尚未穿過耶利哥——他只是正在穿過；因為撒該的家，他將要住宿的地方（路19:5），就在城裡。
【第2節】撒該——此人很可能生來就是猶太人（參路19:9）；但因為他從事在猶太人眼中極其惡名昭彰的行業，他被視為一個徹底的外邦人（路19:7）。稅吏長——要麼是稅務總包商，手下有次級的收稅員；要麼就是耶利哥地區稅吏中最受尊敬和有聲望的人。他很富有——因此，他更不可能關注一位貧困的彌賽亞，宣講普世的克己與捨己之道。
【第3節】他想要看看耶穌是誰——因此，他單純的好奇心引導他自己和他的全家歸信並得救（路19:9）。
【第4節】他跑在前頭——他身材矮小，但他的敏捷和機智彌補了這一點。如果他像大多數人群一樣高，他可能也會像其他人一樣不被注意。他爬上樹使他顯眼：如果他不是那麼矮小，他就不會這樣做。甚至我們身體上的缺陷也可能成為神恩典的工具，以致我們得著永恆的救贖。由於逾越節臨近，道路上可能擠滿了前往耶路撒冷的人；但治好瞎子的名聲很可能是此時人群聚集的原因。
【第5節】快下來——藉著這個邀請，我們蒙福的主將屬天的影響力傳達到他的心；因此，他樂意以最完全和喜樂的順服回應呼召，如此他便沒有徒然領受神的恩典。
【第6節】歡歡喜喜地接待他——他現在已經看見「他是誰」，他渴望聽「他是什麼樣的」；因此，他為神現在賜予他的榮耀而歡喜。基督多麼頻繁地提出要住宿，不僅在我們的家裡，也在我們的心裡，卻未被接受！我們錯失良多，因為我們不留意基督的探訪：他經過——他祝福我們的鄰居和朋友；但往往，無論是好奇心還是其他動機，都不足以促使我們甚至去神的殿，聽聞他為尋求他的人所行的憐憫神蹟。
【第7節】與一個罪人同住——意指他要麼是個外邦人，要麼雖然生來是猶太人，卻因其不聖潔和壓迫性的職務而與外邦人無異。參路7:37的注釋。
【第8節】我把一半的財物分給窮人——他可能已經這樣做了一段時間；儘管通常認為這些表達僅指他現在打算做的事。如果我曾藉著誣告取了什麼——**Εσυκοφαντησα**（esykophantesa，我曾誣告），源自**συκον**（sykon，無花果）和**φαινω**（phaino，我顯示或宣告）；因為在雅典早期，當這種水果首次被發現使用時，或在糧食極度匱乏的饑荒時期，曾頒布法令禁止從阿提卡出口無花果；這條法律（在豐收使其失去作用後並未實際廢除，因為其原因已消失）給了那些惡毒和惡意的人機會，去控告所有他們發現違反字面規定的人；從那時起，所有愛管閒事的告密者都被冠以「**sycophants**」（誣告者）之名。波特《古物志》卷一，第21章末。我償還四倍——羅馬法律規定稅吏若被證明濫用權力壓迫人民，必須如此償還。但這裡沒有這樣的證明：這個人為了顯示他歸信的真誠，是自願這樣做的。凡虧負同伴的人，若力所能及，就必須償還。不這樣做的人，不能指望神的憐憫。參創世記42章末（注）和民數記5:7（注）的觀察。
【第9節】耶穌對他說——皮爾斯主教觀察道：「路加可能寫的是**αυτους**（autous，對他們說），而不是**αυτον**（auton，對他說），即對那些先前稱撒該為罪人的人說（路19:7）；因為耶穌在這裡用第三人稱談論撒該，『他也是亞伯拉罕的子孫』，因此他當時並不是對撒該說話。」這位受人尊敬的主教的推測得到了後期敘利亞譯本旁注和除了兩份之外所有《古拉丁譯本》的支持。到這家——**Τῳ οικῳ τουτῳ**（tō oikō toutō，到這家或這個家庭）。彷彿他說：「如果他是個罪人，他更需要救恩，而人子來是要尋找和拯救失喪的人（路19:10）；因此，拯救這個失喪的靈魂是我來到世上的使命之一。」參馬太福音18:11（注）中對本節所含情感的解釋。
【第11節】當他們聽見這些事的時候——我相信這裡的現在分詞是用作過去分詞，或者說現在分詞有時傳達過去的意義；因為這段話似乎發生在他住宿撒該家之後的第二天；因為經文說他當時正靠近耶路撒冷，而耶利哥距離耶路撒冷有十九英里。我沒有冒險這樣翻譯，但我認為經文可能應該這樣讀：「當他們聽見這些事之後，他接著講了一個比喻，因為他們靠近耶路撒冷。」立刻顯現——或許他的大多數追隨者認為，他一到耶路撒冷，就會宣告自己為王。
【第12節】一個貴冑——在接下來的比喻中，有兩個不同的道德教訓；讓我們從這兩個角度來看待它。1. 公民對貴冑的行為；2. 他自己的僕人對他的行為。1. 藉著公民的行為和他們的懲罰（路19:14，路19:27），我們被教導說，猶太人，即基督的子民，將會拒絕他，並試圖阻止他在他的屬靈國度中作王，並將因這罪行而受到嚴厲的懲罰，即他們的國家將被毀滅。這個道德教訓完全符合引言的話（路19:11）：「他們以為神的國快要顯現。」2. 另一個道德教訓貫穿整個比喻，即基督的門徒，他們是他的僕人；他們善用福音所賜的恩惠，將按著在恩典之道下所作的改進而得到獎賞。後一個道德教訓是馬太福音25:14等經文所要表達的全部內容，馬太提到這個比喻是基督在凱旋進入耶路撒冷之後講的；儘管路加在這裡將那件事放在比喻之後。參皮爾斯主教。這個比喻各部分的意義似乎如下。一個貴冑——主耶穌，他不久將被猶太人釘十字架。往遠方去——升到神聖威嚴的右邊。要得國——要取得中保國度的所有權，他作為彌賽亞藉著受苦已經獲得了這個權利：參腓2:8，腓2:9；來1:3，來1:8，來1:9。這些話暗示了當時的習俗，那些被授予王國或政府的人會去羅馬從皇帝那裡接受這種尊榮。皮爾斯主教。為證明這一點，參約瑟夫《猶太古史》卷十四，第十四章，我們發現希律去羅馬接受羅馬皇帝的認可和權威。從卷十七，第三章，我們得知他的繼承人也以同樣的方式行事。然後回來——審判並懲罰叛逆的猶太人。
【第13節】十個僕人——所有那些聲稱接受他教義的人。十在希伯來人中是一種神聖的數字，就像七一樣。參路14:31；路15:8；太15:1。十錠銀子——十個**minas**（彌那）。《七十士譯本》使用原詞**μναα**（mnaa）來表示希伯來文**מנה**（maneh），顯然源自後者；從以西結書45:12來看，它相當於六十舍客勒的貨幣。現在，如果我們像普賴多院長那樣，將舍客勒定為3先令，那麼**mina**或**maneh**就相當於9英鎊。最粗淺的讀者也能輕易看出將原詞翻譯為「磅」是不恰當的。因此，我們應該保留原詞，原因與之前多次指出的相同。蘇伊達斯說：「一他連得是六十彌那，一彌那是一百德拉克馬，一德拉克馬是六奧波勒，一奧波勒是六**chalci**（銅幣），一**chalcus**是七**mites**（小錢）或**lepta**（小錢）。」藉著分給每人十個**minas**，我們可以理解為將天國的福音賜給每個聲稱相信基督的人，他要將其善加利用以拯救自己的靈魂。同樣的話語賜給所有人，為要使所有人都能相信並得救。
【第14節】他的公民——或同胞——猶太人，他們自稱是神國的子民。恨他——因他卑微的出身、他對世界的釘死，以及他教義的聖潔而藐視他。無論是克己還是聖潔，都不符合肉體的心思。差人去說——正如路加福音19:12暗示一個人被選為省長或國王後去羅馬從皇帝手中接受尊榮，這裡也暗示，那人去接受尊榮後，一些不滿的公民趁機派使者去見皇帝，以阻止他將他們所恨惡的對象立為統治者。我們不願這個人……——猶太人拒絕耶穌基督，不願順服他的統治，而且在此之後不久，甚至寧願選擇一個殺人犯也不要他。物以類聚。那些殺害榮耀之主的人，寧願選擇一個殺人犯，一個與他們性情相同的人，也不要他們靈魂的救贖主，這不足為奇。
【第15節】他回來的時候——當他來懲罰不順服的猶太人時；以及當他來審判世界時。參馬太福音25:14（注）等關於才幹的比喻。
【第16節】主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠——這個比喻與前面提到的才幹比喻的主要區別在於，分給每人的一錠銀子似乎指向福音的恩賜，這對所有聽見的人都是一樣的；但按各人才能分發不同數量的才幹，似乎暗示神賜予人們不同的能力和優勢，藉此這福音的恩賜可以得到不同的善用。
【第17節】管理十座城——這應理解為指貴冑剛獲得的新國度。他現在將他以前最忠實、最信賴的僕人任命為他手下的總督，管理若干城市，其數量根據他發現的各人能力而定；而這種能力是藉著對**minas**的善用而得知的。
【第20節】主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡——參馬太福音25:18。
【第23節】帶利息？——**Συν τοκῳ**（syn tokō，帶利息），即借錢應得的收益，在充分支付使用者的費用之後：因為在借貸中，貸方和借方都被認為會獲利。
【第25節】他們說：主啊，他已經有十錠了——《伯撒抄本》、其他少數抄本和一些《古拉丁譯本》都省略了整節。這可能是在我們主講比喻時，有人為了糾正他分配方式而提出的意見；彷彿他說：「為什麼把**mina**給那個人？他已經有十錠了；給那些擁有較少的人吧。」
【第26節】凡沒有的——參馬太福音13:12（注）對此的詳細解釋。或許，像皮爾斯主教那樣，補上「賺得」一詞會更好——給那賺得十錠銀子的人；因為我告訴你們，凡賺得的，還要加給他；凡沒有賺得的，連他所領受的，也要奪去。
【第27節】那些仇敵——帶到這裡來——猶太人，我將很快用羅馬人的刀劍殺戮他們。
【第28節】他走在前頭——有人說，是歡喜地預期他的死亡。或許這意味著他走在他的門徒前面；而且他和他門徒走在其他前往耶路撒冷參加節期的隊伍前面。
【第29節】參馬太福音21:1-11（注）和馬可福音11:1-10（注）對這次凱旋進入耶路撒冷的詳細解釋。
【第38節】至高之處有榮光——願你得著至高無上的榮耀！參馬太福音21:9（注）。
【第40節】如果這些人閉口不言，石頭也會——呼喊——我現在的行為對你們和對他人是如此重要，正如你們的一位先知撒迦利亞書9:9所明確預言的，它指出謙卑戰勝驕傲，溫柔戰勝憤怒和惡意，它預示著我帶給失喪靈魂的救恩，因此，如果這群人沉默不語，神甚至會讓石頭發聲，使彌賽亞的降臨得到應有的慶祝。
【第41節】為它哭泣——參馬太福音23:37。
【第42節】關乎你平安的事！——我們的主在這裡很可能暗示「耶路撒冷」這個詞的意義，**ירושלים**（yerushalayim），源自**ירה**（yereh，他將看見）和**שלום**（shalom，平安或繁榮）。現在，因為它的居民沒有看見這平安和救恩，因為他們拒絕睜開眼睛，看見這在他們中間照耀的榮耀天光，所以他說：「現在這些事是向你的眼睛隱藏了」，仍然暗示著這個名字的含義。
【第43節】築壘圍困你——這在提多圍攻這城時得到了字面上的應驗。約瑟夫詳細記載了這道牆的建造，他說這道牆在三天內建成，儘管其周長不少於三十九弗隆；當這道牆和壕溝建成後，猶太人被四面包圍，無人能逃出城，也無法運入任何糧食，因此他們因隨之而來的饑荒而陷入最可怕的困境。整個記載值得讀者注意。參約瑟夫《猶太戰記》卷五，第二十二章，第1、2、3節。
【第44節】你被眷顧的日子——即神向你施恩憐憫的日子。這包括從施洗約翰傳道到羅馬軍隊到來之間的所有時間，共計四十多年。
【第45節】進入聖殿——參馬太福音21:12-16（注）對此事件的全部解釋。
【第47節】他每天在殿裡教訓人——他在被釘十字架前的五六天裡都是這樣做的。有些人認為，他是在受難週的星期一進入耶路撒冷並潔淨聖殿的；而他在星期四深夜被捕：在這四天裡，他在聖殿裡教導，每晚都住在伯大尼。參馬太福音21:17的注釋。
【第48節】都側耳聽他——或者說，他們極其專心地聽他講道，**εξεκρεματο αυτου ακουων**（exekremato autou akouōn），字面意思是「他們懸掛在他身上，聽著」。這種表達方式在許多著名的希臘和拉丁作家中也常被使用。——**Ex vultu dicentis, pendet omnium vultus.**（每個人的臉都懸掛在說話者的臉上。）——**Pendetque iterum narrantis ab ore.**（維吉爾《埃涅阿斯紀》卷四，第79行，她再次懸掛在敘述者的唇上。）福音書作者的話語不僅標誌著因主題重要而極度專注，也標誌著聽眾從講道中獲得的極高滿足感。那些以這種方式閱讀或聆聽基督話語的人，必然會變得有智慧以致得救。讀者請參閱馬太福音24章（注）和馬太福音25:14（注），以獲取本章不同主題的更廣泛信息，並參閱其他平行經文。關於耶路撒冷毀滅的預言，是所有預言中最詳細、最字面應驗的預言之一。參馬太福音24章（注）結尾處對此的特別說明，其中對整個主題進行了充分的回顧。